і за допомогою відповідним чином приготовленої їжі, побудованого житла, найчастіше відповідає певним естетичним критеріям, а також за допомогою соціально організованого сімейного спілкування. Біосоціальні закони виражають взаємні впливи біологічного та соціального начал у розвитку суспільства.
Роль природи в житті суспільства завжди була значною, бо вона виступає в якості природної основи його існування і розвитку. Багато свої потреби люди задовольняють за рахунок природи, насамперед зовнішньої природного середовища. Відбувається так званий обмін речовин між людиною і природою - необхідна умова існування людини і суспільства. Розвиток будь-якого суспільства, всього людства включено в процес розвитку природи, в постійну взаємодію з нею, в кінцевому рахунку - в існування Всесвіту.
Органічна зв'язок людини і природи змушує повною мірою враховувати природні фактори у розвитку суспільства. Саме тому природа завжди була об'єктом уваги філософів і філософського осмислення. Вічні філософські питання полягають у з'ясуванні взаємодії людини і природного середовища його перебування, відносини людини і суспільства до космосу, Всесвіту. Ці питання хвилювали філософів давнини та Нового часу, хвилюють вони і сучасних філософів. Філософія ставить і по-своєму вирішує такі питання, як взаємодія природних (матеріальних) і духовних начал у розвитку людини і суспільства, ставлення природи і людської культури. Важливі філософські питання полягають в тому, як змінюється характер взаємодії суспільства і природи на різних етапах історичного розвитку людини і який характер їх взаємодії в сучасну епоху.
Людське суспільство і природа знаходяться один з одним в нерозривному взаємозв'язку. З одного боку, суспільство не може існувати поза природи і без взаємодії з нею, так як:
воно виникло в результаті розвитку природного світу, виділившись на певному етапі з нього;
воно бере з навколишньої природи кошти і ресурси, необхідні для свого існування;
темпи та особливості розвитку суспільства багато в чому визначаються специфікою природного середовища, кліматичних та географічних умов;
природа в силу своєї циклічності змушує людей підкорятися йому;
природа виступає основою всіх знань людини про світ.
З іншого боку, суспільство робить зворотний вплив на природу, оскільки:
воно виробляє різні засоби пристосування, адаптації до навколишнього природної стихії;
в процесі праці суспільство видозмінює природні ландшафти, використовує природні ресурси в інтересах подальшого суспільного розвитку.
Академік М. М. Моісеєв простежив еволюційний шлях людства і його взаємини з природою [5, с. 70 - 73]. З моменту появи людини як виду він був невіддільною частиною природи і слабо виділявся серед інших тварин форм, що населяли землю. У цей період «встановилося якесь квазірівноважне стан з природою - воістину« золотий вік людства »: навіть був час займатися мистецтвом, про що свідчить наскальний живопис тих часів» [5, с. 71]. Далі, на думку академіка, людство пережило як мінімум дві точки біфуркації. Перша сталася в мезоліті і названа «мезолитической революцією». У результаті відбулося затухання внутрішньовидової боротьби і природного відбору. На місце чисто біологічної еволюції людини як виду прийшла еволюція суспільних форм буття людини. Відбувається його відокремлення від природи як мислячої істоти, але в той же час він не суперечить їй.
Антична філософія космоцентрічного, космос розуміється як нероздільність природи і людини. Грецькі філософи протиставляють природу людині. Блага життя мислиться не інакше, як у злагоді і гармонії з природою. Для античної форми організації соціального досвіду було характерно приведення всіх сторін життя до природного. Своєрідним регулятивом була максима, сформульована Гераклітом: «Мислення - це велика цінність, і мудрість - в тому, щоб говорити істинне і щоб, прислухаючись до природи, діяти згідно з нею» [7, ??с. 100]. Природа виступала як еталон гармонії і порядку, тому і життя у відповідності з закономірностями природи вважалася мудрою. Однак, як зазначає А. Н. Павленко [8, с. 71 - 72], для виживання і розвитку суспільства був потрібний надлишковий продукт, що є вічним умовою і вічним супутником якої культури. На цьому робить також наголос і академік М. М. Моісеєв. Це пов'язано з відкриттям людством свого прихованого потенціалу та оволодінням їм землеробством і скотарством. Людина знайшов резерв в самому собі, т. Е. Він зробив свої фізичні і розумові здібності джерелом надлишкового продукту. Розвинулося спочатку патріархальне, а потім і класичне рабство. Поява надлишкового продукту стимулювало розвиток приватної власності, що було величезним кроком вперед для р...
