озвитку цивілізації. Описані події відбулися в кінці неоліту і названі «неолітичної революцією». З точки зору екологічної проблеми можна зробити наступний висновок: антична цивілізація була екологічно чистою.
Виникнення і поширення християнства поклало нову ідею у взаємовідносинах людини і природи. Відтепер відбулося разбожествленіе природи, людина зізнавався рабом єдиного Бога і не міг бути рабом іншої людини. Тому в цей час відбувається пошук шляхів і засобів досягнення надлишкового продукту. Людина перетворює природу в знаряддя виживання. Однак чому ж екологічна криза не виник в епоху процвітання християнства? Справа в тому, що християнське ставлення до природи було ще тільки перехідним етапом від її античного обожнювання до панування над нею. З одного боку, християнство звільнило людину від релігійно обумовленої боязні природи і дало йому підставу думати, що природа віддана в його розпорядження Богом. З іншого боку, у християнстві не відкидати положення, згідно якому все створене Богом абсолютно, а встановлені ним природні залежності повинні стримувати її перетворення.
Таким чином, з діалектичної точки зору, основний тип суперечностей, що визначали розвиток суспільства до «неолітичної революції», були протиріччя між людиною і природою, вирішення яких зводилося до вдосконалення адаптаційних механізмів. Після неї центр ваги протиріч переноситься вже в саме суспільство. Вони визначаються різним становищем людей щодо власності.
Відносини між природою і людиною залежать, насамперед, від культури, від її характеру і особливостей. Останні, у свою чергу, несуть на собі печатку панівної релігії. Цим обумовлені істотні відмінності між західною культурою, заснованої на християнстві, і східної, яка покоїться на ісламі та інших східних релігіях, в їх ставленні до природи.
Згідно з концепцією К. Юнга [9], східна людина - інтроверт, його свідомість направлена ??всередину себе, він шукає порятунку в самому собі, у вдосконаленні своєї духовності. Мусульманин не дивиться на природу як на те, що можна привласнити, підпорядкувати і тим більше зруйнувати. Для нього характерне смиренність, преклоніння й обожнювання природи. У ще більшою мірою показові в цьому плані індійські релігії, особливо джайнізм, в якому характерний для індійських релігій принцип неспричинення шкоди всьому живому (ахинса) доведений до крайньої точки. Послідовники джайнізму не можуть займатися землеробством, бо оранка землі здатна привести до вбивства?? івих істот - хробаків і комах. Вони повинні закривати рот білою хусткою, щоб випадково не проковтнути якусь комаху. Ходити джайни можуть тільки вдень, коли світло, підмітаючи перед собою дорогу спеціальним віником, щоб не наступити на яке-небудь жива істота.
Західний християнин демонструє куди більш прагматичне ставлення до природи. Згідно К. Юнгу [9], західна людина - екстраверт, її розум спрямований назовні. Він шукає порятунку не в самому собі, а в пануванні над природою і навколишнім світом. Він давно вже бачить себе перетворювачем і підкорювачем природи. Звідси відомий вислів тургеневского героя Базарова: «Природа - не храм, а майстерня, і людина в ній - робітник».
Подібний підхід багато в чому обумовлений тим, що праця в християнстві виступає як основний доля людини, одна з головних його цінностей і чеснот. Однак і в західній культурі погляди на природу не залишалися незмінними. Вони змінювалися від епохи до епохи.
В епоху Відродження знову відновлюється антична, переважно римська, традиція у поглядах на природу. У творчості італійського поета Ф. Петрарки природа постає як любляча мати, мати і вихователька, природна норма і благотворний закон для людини, в якому все від природи - не тільки тіло, але й розум. Природа починає тіснити самого Бога, як би розчиняючи його в собі виступаючи не перешкодою, а посередником між Богом і людиною.
У Новий час природа вперше стає об'єктом ретельного наукового аналізу і разом з тим тереном активної практичної діяльності людини, масштаби якої в силу успіхів капіталізму постійно наростають. Природа розуміється як об'єкт докладання сил людини у відповідності з даними природничих наук, фізики, хімії, біології. Починаючи з середини XVII ст., В європейській культурі в поглядах на природу переважаючою стає давньогрецька тенденція. Західне суспільство з повною визначеністю ставить метою підкорення і підпорядкування собі природи. У даний час відбувається становлення суспільства західного типу і його основних інститутів: капіталістичного способу виробництва, ліберальної держави та громадянського суспільства. Відмінними рисами епохи модерну є формальна раціональність і культ техніки. Ці риси пов'язує в одне ціле технологічне ставлення до світу: як природному середовищі, так і соціальному середовищі. Вважається [1, с. 76], що технологі...
