овлення нового порядку землеробських племен відбувалося під прапором створення нової релігії, що об'єднувала родові громади. Приміром, авторами законів Ману (ім'я міфічного бога) були жерці однією з давньоіндійських брахманских шкіл. Брахмани становили вищу касту давньоіндійського суспільства і володіли виключним правом вчити священним текстам і здійснювати релігійні обряди. Згідно законам Ману, Бог створив брахмана з кращої і найчистішою частини тіла - «зі своїх вуст», тому він «займає вище місце на землі як владика всіх істот». Закони Ману були засновані на священному одкровенні - Ведах, тобто Священному писанні. Природною для хліборобів, особливо в країнах жаркого клімату, стала релігія Сонця, яка відома у всіх найдавніших народів Месопотамії, Передньої Азії, Індії, долини Нілу, а також в індіанців племен Месоамерики і Гірського Перу. Прийняття такої нової віри в Сонце як вище божество сприяло посиленню ролі племінних звичаїв в порівнянні з звичаями і тотемістичними віруваннями окремих родів, а значить, і зміцнення віри в єдиний для всього народу порядок, встановлений понад верховним божеством. Жерці, носії нової релігії, які володіли передовими для того часу знаннями руху небесних тіл, виробили критерії уявлень про пори року (і про обчислення часу), які втілилися в агрокалендарях, відомих по дійшли до нас пам'яткам культури (агрокалендарях Шумера і Аккада, Стародавнього Єгипту, перших держав майя і інків в Месоамерике і Гірському Перу), а також по ритуалам племен, зберіг родоплемінної лад до епохи великих географічних відкриттів (XIV-XVI ст.).
Релігійні обряди поклоніння Сонцю вимагали обов'язкового виконання робіт сільськогосподарського циклу. Воно підтримувалося владою перших міст-держав, де керівництво загальними іригаційними роботами поливного землеробства зосереджувалося в руках царської влади, військової верхівки і бюрократії, які об'єднували сільські громади для ведення спільних робіт і захисту від зовнішнього ворога.
У Стародавньому Китаї, навпаки, був сильний вплив моральних норм, сформульованих в філософських поглядах і виражених у формулі: «Не роби іншим того, чого не бажаєш собі».
У Японії ж до початку VII ст. панувало звичаєве право, що не зафіксоване ніякими пам'ятниками. Його приписи були не тільки юридичними, а й релігійними, етичними правилами.
Багато що в японському праві тієї епохи було перенесено з більш давніх правових систем Китаю та Кореї. Власне юридичні норми з'явилися в звичайному праві з виділенням серед релігійних і моральних заборон особливих уявлень про покарання. Покарання було як би закономірним наслідком «гріховності» людей, і їх дожену Божого суду. Перші поняття про злочинний також були ще взаємопов'язані з релігією і існували у вигляді уявлень про «семи небесних гріхах» (тяжких) і «восьми небесних гріхах» (менш тяжких). За їх вчинення зазвичай покладалися кара і очищення - як правило, колективні. Формування письмового права в Японії почалося не шляхом запису звичаєвого права (як це було у більшості східних і середньовічних народів), а шляхом створення особливого законодавства про систему та діяльності органів державного управління - свого роду державно-адміністративних кодексів. Закономірно, що при створенні такої своєрідної сфери права широко використовувався досвід більш давньої адміністративної традиції Китаю. У цьому полягає одна з найважливіших особливостей формування стародавнього японського права.
Підтримка релігією і державою звичаїв, що склалися в період становлення древніх цивілізацій, привела до створення одного з найважливіших джерел права стародавніх держав - правового звичаю і звичаєвого права. У них, як правило, зберігалися залишки звичаїв родового ладу і одночасно закріплювалися норми патріархального побуту сільської громади з її нерівністю членів великої родини raquo ;, кастові (освячується рели- гией) привілеї вищих станів і обов'язки нижчих, норми купівлі продажу земель та іншого майна, перш складав общинну власність, жорстокі покарання для нижчих каст і станів при допущенні викупу або ритуальної дії для вищих каст і для багатих. Ці звичаї зберегли своє значення і в становленні юридичного права у народів античних держав - Стародавньої Греції та Риму, а також у народів, що переходили до цівілізацііфеодального типу - германців, кельтів, слов'ян, на Сході - арабів. В античних державах колишні родові звичаї (квиритів - в Римі, афінян - в Греції) змінилися правовими звичаями військової демократії в результаті розвитку рабовласництва, переходу до спадкового сімейному володінню землею, викликаних Першою розшарування на багатих і бідних, які продавали землю за борги. Однак в афінській, а також римської історії головне значення порівняно швидко набули закони демократичної держави (закони Солона - у Греції, закони XII таблиць - в Римі). У Спарті, навпаки, пережитки родового ладу тривалий час зберігалися ...
