ідентичності та повну відкритість зовнішньому впливу.
Російський філософ і політолог А.С. Панарін вважає, що західна цивілізація кинула виклик країнам Сходу: це і культурний виклик вестернізації, спрямований на трансформацію східного менталітету в дусі західних цінностей, і виклик політичної модернізації, орієнтований на втрату Сходом своєї специфіки влади [див .: 42]. Конфлікти такого роду не можуть бути вирішені тільки однієї з взаємодіючих сторін, і світова спільнота приходить до усвідомлення шляхів вирішення даної проблеми - до необхідності міжкультурного діалогу, передбачає не диктат одного боку, а рівноправність. Виходячи з цього, розробка питання «Схід - Захід» і проблем взаємодії їх культур представляється вельми важливою і актуальною темою для досліджень в гуманітарних науках.
Східна і західна цивілізації здавна розрізняються за типами світогляду - колективне/індивідуальне відповідно, за видами виробництва природних і людських ресурсів: Схід - виробляє, Захід - споживає. Але варто відзначити, що як для країн Сходу, так і для Заходу найважливішу роль відігравала релігія: європейці об'єдналися у зв'язку з поширенням християнства, а араби - з утворенням мусульманства. О. Шпенглер ще в XX ст., Кажучи про арабську культуру, важливою складовою спадщини країн Сходу, зазначав, що релігія є чинником, що визначає ідеологію: «Нову націю створив спільне сповідування нової релігії, і тому її єдність непохідною від расових і географічних чинників» [24, с. 67].
Однак інтерпретація східної культури як культури ісламу далеко не єдина. Схід найчастіше символізує особливий шлях руху людства з історії, який утворює свої світи, порядки, універсум. «Справа не у вірі, а в системі підтримки, вершения життя. Японців, китайців, індійців, єгиптян, персів, іудеїв, арабів, тюрків єднає не віра, а спосіб творіння історії, за яким усі вони належать Сходу »[8, с. 27-29]. Такої позиції дотримується не тільки автор цих рядків В.В. Ільїн, що говорить про культурі не з позицій географії, історії або релігії, а з точки зору специфіки способу життя, але і сходознавець Н.А. Іванов, який стверджує, що при загальній протилежності із західним світом Схід далеко не єдиний всередині, так як окремі його частини значно різняться між собою, тим не менш, утворюючи в сукупності єдину соціокультурну ментальну площину, існуючу, правда, тільки в свідомості європейців [див.:7, с. 390].
Становлення глобального світу, що охоплює різні соціокультурні аспекти людського життя, веде до народження нових форм культурної активності і моральних орієнтирів. Процеси глобалізації припускають посилення взаємозбагачення народів звичаями і традиціями один одного, тим самим перетворюючи культуру в символічний і економічний ресурс. Посилення впливу культурних чинників на політичні процеси обумовлюється розвитком глобалізації: збільшення масштабів міграції населення і активно використовувана державами політика мультикультуралізму, спрямована на збереження культурних відмінностей етнічних груп. Утворилися нові форми взаємодії культур - зараз в процесі діалогу активну позицію займає Східна Азія, а конкретніше, Республіка Корея.
. 2 Репрезентації Сходу (на прикладі східноазіатськиій культури)
Розглядаючи поняття «Східна Азія» в географічному контексті, варто зазначити, що під ним мається на увазі східна частина Євразії, що примикає до Тихого океану, та прилеглі до неї острови, на яких розташовані такі країни як Китай (разом з Тайванем), Японія, Сінгапур, Монголія, Індія, КНДР, Республіка Корея і російський Далекий Схід, які в своїй сукупності становлять найбільш густонаселений регіон планети.
Сходознавці відзначають, що особливістю досліджуваного регіону є віротерпимість і той факт, що уряд жодної східноазіатськиій країни не зблизилося і не з'єдналося з церквою, як це сталося в Європі і країнах ісламу. У цих країнах даосизм, буддизм і конфуціанство співіснують в єдиному соціокультурному просторі. «Система релігійного синкретизму в поєднанні з локальними культами та віруваннями і особливо шанованим народами Східної Азії культом предків сформувала основні культурні та етнопсихологічні особливості населення Китаю, Кореї, Японії та В'єтнаму, багато в чому зберігаються й донині» [6, с. 398].
Найважливішою особливістю позначених країн є використання ієрогліфічної писемності, яка є символом їх багатовікової історії. Академік Н.І. Конрад підкреслював, що через лист і мову можна зрозуміти ці народи історично [див .: 11, с. 16]. Приміром, в японською та корейською мовами існують ввічливі форми звертання до людей, старших за віком або соціальним станом. Це наочно демонструє, що в обох мовних системах існують однакові одиниці, не тільки передають інформацію, а й виражають відносини мовців.
Незважаючи на великі в...
