алізм можна вважати певним інститутом, спрямованим на спілкування зі Сходом, культура якого є невід'ємною частиною європейської матеріальної цивілізації. Крім цього орієнталістика як академічна дисципліна асоціюється також з певними тенденціями і стилями в архітектурі, музиці, літературі та інших видах мистецтва. Наприклад, у творчості таких європейських художників як Ж.О.Д. Енгра, О. Верне, Т. Готьє, В.В. Верещагіна, Е. Делакруа та інших з різним ступенем акцентуації простежуються східні мотиви.
Засновники орієнталізму дотримуються думки, що відносини між Заходом і Сходом - свого роду відносини сили і панування. Судження про те, що існує Схід реальний і «орієнтований», тобто той, який складається із сукупності своїх репрезентацій з боку Заходу і вивчається в академічному середовищі, є доказом європейської влади над Сходом. Захід створив свій об'єкт вивчення, перетворивши всі обговорення та інтерпретації Сходу в практики створення певних смислів, використовуваних у своїй колоніальної і постколоніальної політиці, розбивши їх на різні наукові напрямки [див .: 29, с. 18]. Ідея європейської ідентичності як переваги над іншими культурами є основною складовою розуміння культурного життя індустріального Заходу, що визначає її культурну гегемонію над рештою світу.
Складна і багаторівнева система репрезентацій Сходу з боку Заходу полягає у вивченні великого числа наукової та художньої літератури і визначенні сутності «східного людини» за допомогою здійснення практик економічної, політичної та культурної експансії, чому сприяє «зростання систематичного знання в Європі про Сході, знання, підкріпленого колоніальним досвідом, так само як і широким поширенням інтересу до всього чужого і незвичайного, що використовується розвивається наукою етнологією, порівняльною анатомією, філологією та історією »[29, с. 62].
Вивчивши літературу, присвячену сходознавства, можна зробити висновок про те, що значна частина вчених дотримується уявлень про сильному Заході і специфічному, «традиційному» і в силу цього відсталому Сході. Широко відомо, що значна частина винаходів людства, наприклад, папір, книгодрукування, порох, водяне колесо і безліч інших були придумані на Сході, але прийнято вважати, що тільки в руках Заходу вони стали удосконалюватися і давати поштовхи для нових наукових відкриттів. У зв'язку з цим народи Сходу стали почувати себе відсталими, неконкурентоспроможними «варварами», як їх охрестив Захід. Подібні погляди можна знайти, наприклад, у Г. Гегеля, що розглядав Схід як якусь «первісну» форму цивілізації, яка лише при взаємодії із західною культурою встала на шлях прогресу [див .: 5, с. 161]. Однак Схід ніколи не був слабким, відсталим - військова міць, велика кількість різних релігійних і філософських напрямів, величезну культурну спадщину та інші особливості ставлять його не просто на рівний рівень із Заходом, а й задають нові стандарти.
В даний час світова спільнота стурбована глобальними проблемами сучасності соціального, політичного, національного, морального, екологічного та інших характерів, від вирішення яких, що припускає взаємодію і співпрацю всіх країн, залежить соціальний і науковий прогрес людства, збереження цивілізації в цілому. Але існує цілий комплекс соціально негативних явищ, таких як тероризм, екстремізм, релігійна і расова нетерпимість, який заважає налагодженню контактів і підкреслює відмінності між Сходом і Заходом. Деякі вчені відносять явища екстремізму до виду «нової тоталітарної загрози, яка на рубежі XX-XXI ст. прийшла на зміну поваленим тоталітарним режимам минулого століття »[3, с. 203].
Нерозуміння особливостей, у тому числі і релігійних, ісламського світу призводить до негативних наслідків. Наполегливо виділяється теза, що в мусульманському світі біполярність виявляється в розподілі всіх країн і народів на дві частини: дар аль-іслам («земля ісламу») і дар аль-харб («земля війни»), отже, борг правовірних мусульман - вести джихад («зусилля») [див .: 7, с. 397-398]. Багато хто розуміє під цим збройну боротьбу, хоча значення слова набагато ширше - воно передбачає будь-яке зусилля над собою задля своєї справи (у навчанні, роботі, соціального і духовного життя суспільства для захисту і затвердження ісламу).
Фундаменталізм, тероризм, ісламізм та інші радикальні рухи, що черпають натхнення в Корані і Сунні Пророка Мухаммада, вийшли на політичні арени в останню чверть XX-го століття й мають не настільки релігійну основу - такі дії є реакцією на процеси глобалізації та секуляризації, що протікають в сучасному світі [див .: 21, с. 115-116]. Виробленому поведінки імперських колоніалістов Схід «протиставив національно-визвольний рух, боротьбу незалежність, деколонізацію, не тільки відвойовувати державні права, але і відновлює традицію» [8, с. 31], оскільки вестернізація передбачає звільнення незахідного світу від своєї...
