х дискусіях Франції цього періоду були поставлені питання про соціальної стабілізації суспільства, збереження історично сформованого кошти народу, французької громадянськості, які зазнали руйнівного впливу етнокультурної плюралізації. Однак інтеграція іммігрантів розглядалася при цьому з позиції профілактики змішання культур [1, с. 35].
Особлива актуальність цієї проблеми пояснюється серйозними витратами інтеграційної політики у Франції, що загострилися культурно-релігійними протиріччями, соціальним конфліктом між корінним населенням Франції і нащадками трудових післявоєнних мігрантів, нелегальними іммігрантами, якими рухає не бажання влитися у французьке суспільство, а страх перед убогістю і безробіттям на своїй батьківщині, прагнення осісти в будь-якому місці, де умови були б краще, при цьому зберігаючи свою власну ідентичність. Сьогодні виникають серйозні сумніви в тому, що Франція і далі зможе асимілювати нових іммігрантів з країн Третього світу. Якщо в 1985 р 50% французів вірили в можливість інтеграції більшості іммігрантів, то в 1990 р їх частка склала 43%. Саме по відношенню до представників останньої хвилі імміграції французи відчувають стійку антипатію: 18% - до азіатів, 21% - до вихідців з Чорної Африки, 36% -до Берам (нащадкам іммігрантів з Магріба), 41% - до магрібінцам.
Проблема ідентичності сьогодні, на думку французьких соціологів, одна з головних у суспільних науках. У ній можна виділити історичне, соціологічне, юридична і політичний зміст.
Іммігранти чітко поділялися на дві категорії: одні з них, які прагнули до поступової інтеграції у французьке суспільство, позитивно сприймалися громадською думкою, інші, які обрали з ряду причин стратегію відокремлення, розглядалися як уособлення погрози, потенційної конкуренції за соціальні блага і, як наслідок, соціальної нестабільності та міжетнічної конфліктності. Хоча, як міркує експерт з Франції, провідний науковий співробітник Інституту Європи РАН Сергій Федоров Іммігранти - поняття складне. До них зараховуються не тільки іноземці, але й уродженці інших країн, що прийняли французьке громадянство. Є різні оцінки, бо у Франції немає чіткої статистики за національностями. Це заборонено конституцією. Вважається, що якщо людина - француз, то неважливо, який він крові. Французьке громадянство засноване не на праві крові, а на праві грунту [11].
Першу групу лояльних іммігрантів складають вихідці з різних країн, у тому числі з держав Магріба, які у другому-третьому поколінні змінили свою мову, ідентичність на французьку, т. е. прийняли громадянство, національну приналежність у французькому - соціально-політичному розумінні цього терміна. Деякі з них, що відбуваються з інтелігентського частини еліти держав Північної Африки, багато уваги приділяють отриманню освіти. Вони вивчають, як правило, соціальні науки, культуру Франції і тільки з цією країною пов'язують своє майбутнє. Це найбільш прийнятна стратегія інтеграції до приймаючої суспільство, яка визначає особливості комунікації іммігрантів та їхніх нащадків з суспільством, від якого вони себе вже не відокремлюють. Труднощі, пов'язані з соціокультурної адаптацією, підвищенням соціального статусу, не викликають різкої зміни стратегій соціальної взаємодії: вони нівелюються підвищеної толерантністю і розумінням соціально-психологічних особливостей французького суспільства, специфіки міжкультурного і міжрасового взаємодії в поліетнічних середовищах.
Освічені іммігранти працюють в основному в соціальній сфері. Активізація фундаменталізму викликає у них побоювання в плані його впливу на іммігрантів-мусульман. Тим часом, маючи доступ до державних структур, іммігранти-неєвропейці стають референтними персонами для організації та діяльності об'єднань іммігрантів. Лідери груп, які одержують від державних органів відомості про правилах соціальної гри в тих чи інших соціально-політичних ситуаціях, мають можливість в інтересах своїх груп маніпулювати загальнонаціональними соціальними цінностями. Це полегшує їм мобілізацію групи.
Інша частина іммігрантів, постійно зазнавали дискримінації в повсякденному житті, в державних установах, реалізує стратегію внутрішньогрупової мобілізації та інтеграції на основі етнічних, релігійних цінностей свого народу. Відокремлення іммігрантів-неєвропейців посилюється також і тим, що контакти з французькою культурою викликають у багатьох з них стан культурного шоку і сприяють розвитку релігійності. Для них етнічна група і внутригрупповая солідарність виступають одним з головних інструментів захисту від деструктивного впливу зовнішнього середовища, відстоювання їхніх соціальних та етнокультурних прав. Індивіди і сім'ї змушені організовуватися, щоб уникнути стигматизації або хоча б опиратися їй [6, с. 151]
Хвилю насильства та екстремізму, що охопила Францію наприкінці...
