ніж в одужанні, він коливається починати лікування.
2. Психоаналіз і сучасна філософія
Філософські та природничо передумови психоаналізу
Виступаючи проти метафізичного розуміння буття людини у світі, психоаналітична філософія Фрейда протистоїть двом крайнім філософським позиціях: граничному раціоналізму, що виводить емпіричної існування індивіда з абсолютної ідеї чи світового духу, з одного боку, і містичного раціоналізму, растворяющему людська істота в сліпій волі або несвідомому початку, що стоїть поза, крім і за людським буттям як таким, з іншого. Фрейд не сприймає ні об'єктивно-ідеалістичного розуміння, ні суб'єктивно-ідеалістичного тлумачення світу в їх вкрай виражених формах. Перше відмітається їм унаслідок того, що він визнає матеріальність світу, існуючого об'єктивно, незалежно від будь-якого духу, що парить над реальністю і творить з Я.
Фрейд виходить з реальності зовнішнього світу, вважаючи, що будучи незалежним від пізнає його суб'єкта, цей світ може розкритися перед людиною в процесі наукового пізнання. Він не вступає у відкриту полеміку з тими філософами, які інтерпретують світ з об'єктивно чи суб'єктивно-ідеалістичних позицій. Виняток становить релігійний світогляд, який критично осмислюється ним з точки зору розвінчання релігійних вірувань, чому Фрейд присвятив свої роботи "Майбутнє однієї ілюзії" (1927), "Мойсей та монотеїзм" (1939). Але Фрейд ніби ставить себе над філософської полемікою, що стосується розуміння зовнішнього світу. Для нього важливо зрозуміти підставу людського буття, структурні елементи людської психіки, принципи розгортання життєдіяльності індивіда і мотиву поведінки людини в навколишньому світі. Фрейд скільки не вертається з онтологічної проблематики, скільки переносить її в глибини людської істоти.
Онтологізація людського буття зовсім не означає, що, виносячи зовнішній світ за дужки психоаналітичного дослідження, Фрейд тим самим неможливо співвідносить його з життєдіяльністю людини. Він визнає, наприклад, що "внутрішні затримки в стародавні періоди людського розвитку походять від реальних зовнішніх перешкод "[3]. Однак, він не схильний абсолютизувати впливу зовнішніх умов на людину, розглядати їх як єдиних детермінант, які обумовлюють спрямованість розвитку індивіда і форми його поведінки в житті. Погоджуючись з тими, хто визнає життєво необхідність як важливий чинник розвитку людини, Фрейд в Водночас вважає, що це не повинно "спонукати нас заперечувати значення внутрішніх тенденцій розвитку, якщо можна довести їх вплив "[3].
Тому він виходить з того, що, по-перше, розуміння зовнішнього світу є неповним і недостатнім, якщо не буде попередньо розкрита природа внутрішньої організації, і, по-друге, у своїх глибинних вимірах людське буття настільки ж реально, як і зовнішній світ, і, отже, вивчення людської психіки має грунтуватися на навчальних методах, подібно до того, як об'єктивна реальність досліджується засобами науки.
Велике значення Фрейд додає виявленню тих рушійних сил, які зсередини задають спрямованість людського розвитку. Такими рушійними силами в психоаналітичному вченні Фрейда визнаються потяги людини. На розкритті їх природи зосереджені всі зусилля засновника психоаналізу, бо він вважає, що "потягу, а не зовнішні роздратування є справжнім двигуном прогресу "[4] і що "Роздратування потягу виходить не з зовнішнього світу, а зсередини організму" [4]. p> Специфіка психоаналітичної філософії полягає в тому, що під уваги береться лише психологічне значення зовнішнього світу. Всі інші складові не є предметом осмислення, не входять до остов психоаналітичного вчення. Інша його особливість полягає в тому, що основним об'єктом дослідження у Фрейда стає специфічна форма реальності. Вивчається не просто внутрішній світ людини, а та сфера психічного, в рамках якої відбуваються істотні і значущі для чоло веческой життєдіяльності процеси і зміни, які надають вплив на організацію всього людського буття.
Звертаючись до осмислення психічної реальності, Фрейд намагається переосмислити картезіанські подання про тотожність людської психіки зі свідомістю. Він приймає гіпотезу про існування несвідомого шару людської психіки, у надрах якого відбувається особливе життя, ще недостатньо вивчений й осмислений, але проте, реально значимий і помітно відрізняється від сфери свідомості. Причому, якщо у філософічних системах минулого визнання самостійного статусу несвідомо обмежувалося в найкращому разі спробами розгляду взаємини між свідомими і несвідомими процесами, то Фрейд іде далі. Він не тільки розглядає взаємини між двома сферами людської психіки, тобто свідомістю та несвідомим, але й прагне розкрити змістовні характеристики самого несвідомого психічного, виявити ті глибинні процеси, які протікають по ту сторону свідомості.
Для Фрейда бути свідомим - означає мати безпосереднє і надійне сприйняття. Говорячи ж пр...
