#39;язкові, рекомендовані, які вирішуються, засуджує і заборонені. В основі даної класифікації лежать відповідні релігійно-моральні оцінки тих чи інших актів поведінки. Норми мусульманського права можуть бути також класифіковані (з точки зору їхньої спільності) на норми-принципи, сформульовані у вигляді теоретичних узагальнень, і казуальні норми, що виникали, як правило, емпіричним шляхом (такі, наприклад, норми сунни). p> До числа вторинних джерел права, які виникли в більш пізній період розвитку ісламських держав, можна віднести закон (нормативно-правовий акт), який сьогодні в більшості мусульманських країн грає дуже важливу роль у соціальному регулюванні. У ньому можуть міститися норми, не тільки доповнюють, конкретизують положення первинних релігійно-правових документів, а й йдуть врозріз із Кораном, сунной, иджмой (наприклад, про обмеження шлюбного віку повноліттям, про допущення спекуляції, позиково-кредитних операцій). У цьому випадку закон навряд чи може вважатися формою мусульманського права.
Таким чином, я вважаю, що джерела мусульманського права володіють значним своєрідністю і вельми відрізняються від традиційних європейських правових систем. У будь-якому товаристві з прерогативою ісламу його принципи і норми теоретично визнаються обов'язковими до виконання і що стоять вище будь-яких інших правил поведінки, однак на практиці вони застосуються тільки тоді, коли стають невіддільною частиною системи місцевих звичаїв. p> III . Відмінні особливості мусульманського права
Система мусульманського права відрізняється від інших правових систем своєрідністю, неповторністю джерел, структури, термінів, конструкцій, поняттям норми. Якщо континентальні європейські юристи під нормою права увазі припис конкретного історичного законодавця, то ісламські правознавці під нею розуміють правило, адресоване мусульманській громаді Аллахом. Дане правило засноване не на логічних висновках, а на ірраціональних, релігійних догмах, на вірі. Тому його не можна змінити, скасувати, В«поправитиВ», воно безперечно і абсолютно, має, безумовно, виконуватися. Сверхсоціальной, догматична природа мусульманських правових норм передбачає особливі способи їх адаптації до діючих суспільним відносинам. Мистецтво судді, правоприменителя часто полягає в тому, щоб, не порушуючи прямо окремі вимоги норми, домогтися за допомогою різних юридичних прийомів, фікцій, інших прийомів протилежної результату. Наука мусульманського права сформувалася і стабілізувалася в глибокому середньовіччі, пояснює деякі риси цього права: архаїчний характер ряду інститутів, його казуистичность і відсутність систематизації [12].
За змістом норми мусульманського права також істотно відрізняються від європейських. Вони, як правило, не є управомочивающими (Надають право на вчинення окремих дій) або забороняють. У основі їх лежить обов'язок, борг здійснити ті чи інші вчинки, що теж обумовлено їх релігійною природою [13].
Для шаріату, особливо на перших стадіях його розвитку, характерно увагу не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, що містять такі обов'язки, досить широко представлені в шаріаті, і вони визначали все життя правовірного мусульманина (щоденне здійснення молитви, дотримання поста і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні встановлення (норми), висхідні ще до громадського ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік та інших знедолених. Але в шаріаті знайшли своє відображення і представлення про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться сел ланніку і власникам влади серед Вас ". p> Мусульманське право, на відміну від інших правових систем, не є самостійною галуззю науки. Воно лише одна зі сторін релігії ісламу. Ця релігія містить, по-перше, теологію, що встановлює догми й уточнює, у що мусульманин повинен вірити, по-друге, шаріат наказує віруючим, що вони повинні робити і чого не повинні. Шаріат означає в перекладі В«шлях проходженняВ» і складає те, що називають мусульманським правом. Це пра-во вказує мусульманину, як він повинен відповідно до релігією вести себе, чи не розрізняючи, однак, його зобов'язань стосовно собі подібним (цивільні зобов'язання, подаяння бідним) і по відношенню до бога (молитва, піст і т.д.). Тим не менш, мусульманські правознавці чітко розрізняють права бога і права індивіда.
Хоча шаріат заснований на ідеї обов'язків людини, в ньому відведено місце і для поняття права. Це досягається, з одного боку, визнанням певних меж обов'язків (бог покладає на кожну людину те, що він може нести), а з іншого - уточненням обсягу п...
