о халіфу Алі і до його прихильників.
Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, що розглядалася як "загальне згода мусульманської громади ". Поряд з Кораном і Сунной вона ставилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммеда (число яких налічувало понад 100 чоловік) або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджтахідамі). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв або муджтахідов. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву "Іджтихад". Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася з вказівки Мухаммеда: "Якщо ви самі не знаєте, запитайте тих, хто знає ".
Велика роль іджми у розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До Іджми Як джерело права, що доповнює шаріат, примикала і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань. У VIII-IX ст. у зв'язку з широким поширенням методу "иджтихада" мусульманське право активно розвивалося доктринальним шляхом в працях зазначених вище засновників головних правових шкіл, а пізніше в роботах їх провідних послідовників і учнів. У Х ст. поруч авторитетних теологів-юристів були проведені роботи з систематизації накопиченого до цього часу великого правового матеріалу. З XI в. у зв'язку з актуальними протиріччями між головними течіями в ісламі і різними правовими школами (мазхабами) мусульманське право фактично не існувало як єдина система. Внутрішні розбіжності в ньому придбали істотний характер.
Одним з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликає гострі розбіжності між різними напрямками, був кияс - рішення правових справ за аналогією. Згідно киясу правило, встановлене в Корані, Сунні або иджме, може бути застосоване до справи, яка прямо не передбачена в цих джерелах права. Кіяс не тільки дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, але і сприяв звільненню шаріату в цілому ряді моментів від теологічного нальоту. Але в руках мусульманських суддів кияс часто ставав і знаряддям відвертого свавілля. Найбільш широко даний метод був обгрунтований Абу Ханіфа та його послідовниками - ханіфіти. Найбільш різко проти кияса виступили ханбаліти і особливо шиїти, які взагалі не визнавали його як джерело права.
В якості додаткового джерела права шаріат допускав і місцеві звичаї, що не ввійшли безпосередньо в саме мусульманське право в період його становлення, але не суперечили прямо його принципам і нормам. При цьому визнавалися правові звичаї, що склалися в самому арабському суспільстві (урф), а також у численних народів, підкорених в результаті арабських завоювань або ж що зазнали в більш пізній час впливу мусульманського права (адати), зокрема у народів, що населяли нашу країну [11].
Нарешті, похідним від шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халіфів - фірмани. У подальшому в інших мусульманських державах з розвитком законодавчої діяльності як джерело права стали розглядатися і грати все зростаючу роль закони - кануни. Фірмани і кануни також не повинні були суперечити принципам шаріату і доповнювали його, насамперед нормами, регламентують діяльність державних органів та регулюють адміністративно-правові відносини державної влади з населенням.
Також існувала велика кількість різних збірок хадисів. Деякі з них були створені юристами як важливого джерела, так як юристи були схильні фабрикувати історії на підтримку своїх особливих правових точок зору. p> Ісламські юристи розробили мусульманське право, прагнучи обгрунтувати рішення, що випливають з Корану або Сунни. Але вони не змогли уникнути абстрактного сприйняття феномену права. Втім, їх завдання полягало не в створенні теорії позитивного права, а в систематизації інтелектуальних методів легітимації (на основі ісламської релігії, практики, більш-менш свідомо застосовувалася) пошуків таких рішень нових ситуацій, які не суперечили б загальним принципам, містяться або випливають з першоджерел - Корану і Сунни.
Таким чином, це був метод, в якому мали потребу компетентні особи (фукаха), які поставили розум на службу релігії. Вони створили концепцію иджтихада, що призвело до створення теорії про співвідношенні одкровення (Коран - Сунна) і людського розуму. Застосовувані в певних умов колективні права (іджтихад), призначені для прийняття правового рішення, призводять до иджме.
Усі вчинки в мусульманському праві поділяються на п'ять основних категорій: обов&...
