х китайців не більше ніж "що говорять твариною".
Повинність, на якому затверджується ритуал, не є етичним принципом, який можна вивести шляхом абстрактних логічних доказів, його не можна встановити і черговим президентським указом. Воно не існує поза часом і простором. Воно розсіяно в хаосі життєвих випадковостей і не може бути підведене під якийсь закон. Про нього треба мовчати. Їм треба жити. p> Мудрець завідомо нічого не заперечує і не стверджує, він безтурботний і позбавлений упереджень. Для Конфуція в дії, натхненному боргом, немає жорсткої межі між людиною і навколишнім середовищем. Ми не знайдемо в його висловлюваннях виразного представлення про людину як психічно цілісному суб'єкті, який би залишався дорівнює самому собі в потоці часу. Ми стикаємося з поглядом на людину, в корені відрізняється від європейських уявлень про особистість. Особистість у конфуціанської традиції представляється як б мережею міжлюдських відносин, "суспільним обличчям". Людина є те, чим він є для інших, і живе він волею до "подолання себе", волею, яка перевершує індивідуальне життя, перемагаючої навіть смерть. "Вранці, пізнавши Шлях, ввечері можна померти ", говорить багатозначне вислів Конфуція. p> Таким чином, людяність для Конфуція - це міра всіх чеснот, міра соціальності і культурності людини. Людяність - це шлях людини до себе. Вона створює міст між тим, що він є і тим, чим він повинен бути. Цей шлях кожен зобов'язаний пройти сам. Бути чи не бути людяним - залежить від нас самих.
Говорячи про людський досконало, Конфуцій будував систему ієрархічного знання. За його словами, як не завидна доля "знаючих", все ж вище їх стоять "людяні", які не просто "знають своє знання ", але ще і воістину втілюють його. І якщо знання спонукає нас діяти, то "людяність" - це втілене знання - дарує нам нескінченну мудрість і разом з мудрістю людяність. Вчитель сказав: "Людина робить великим Шлях, а не Шлях робить великим людини ".
Висновок
Умови повернення конфуціанства в сучасний світ задані проблемою подолання того типу цивілізації, який склався на Заході в епоху Нового часу, що проголосила своїм героєм "технічного людини", домагається панування над світом заради самого панування, заради задоволення свого індивідуалістичного егоїзму, комфорту і нестримного споживацтва.
Соціальні інститути та цінності сучасного суспільства мають раціональне обгрунтування, але суспільне життя може виявитися глибоко ірраціональною. У нетрях цивілізації, сформувала "технічного людини ", вправного умільця і ​​аналітика, людина розтрачує свої людські якості і перетворюється на жалюгідного споживача, якого як би на мотузочці веде держава, бюрократична еліта і космополітична інтелігенція до покірності і рабству. Цієї цивілізації певною мірою протистоїть конфуціанство, яке, не вимагаючи крикливих декларацій про права людини, несе людям нормальні, здорові моральні принципи: відданість свого народу і сім'ї, поблажливість, шанобливість до батьків, повагу до старших, великодушність, правдивість, тямущість, милість. Як ніколи для нас актуальні слова Конфуція: "Поважати чеснота, охороняти народ" і "Правлячий за допомогою чесноти подібний Полярній зірці, яка займає своє місце, а всі інші зірки оточують її "(Лунь юй, гл.2). Істинно культурний народ ніколи не дозволить гвалтівнику зайняти місце Полярної зірки, в вогні його культури неодмінно згорить будь авторитарна влада, в які б демократичні одягу вона не виряджалася.
Список літератури
1. Антологія світової філософії: У 4 т. Т.1. - М., 1969. p> 2. Гуревич П.С. Культурологія. - М., 1996. p> 3. Древнекитайская філософія: Собр. текстів: в 2 т. Т.1. - М., 1972. p> 4. Єрасов Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході. - М., 1990. p> 5. Завадська Є.В. Культура Сходу в сучасному західному світі. - М., 1977. p> 6. Мамонтов С.П. Основи культур олог. - М., 1996. p> 7. Машненкова Л.П. Введення в культурологію: навчальний посібник для вузів. - М.: Владос, 1995. p> 8. Соколов Е.В. Культурологія: Нариси теорії культури. - М., 1994. p> 9. Філософський енциклопедичний словник. - М., 1983. br/>
