авилися до духовних та інтелектуальних шуканням китайського народу і його мудреців. Це наводило на наступні роздуми: чи може одна культура володіти монополією на знання і що таке знання взагалі і, якщо воно є надбанням усього людства, яким чином воно реалізується в культурі китайців? У енциклопедичної літератури про знання пишеться, що воно - "перевірений суспільно-історичною практикою і посвідчений логікою результат процесу пізнання дійсності, адекватне її відображення у свідомості людини у вигляді уявлень, понять, суджень, теорій. Володіння володіє різним ступенем достовірності, відображаючи діалектику абсолютної і відносної істини. За своїм генезисом і способу функціонування знання є соціальним феноменом. Воно фіксується у формі знаків природних і штучних мов " 18 .
Знання можуть бути донауковими, буденно-життєвими, художніми та науковими. Важливо відзначити, що знання опосередковані культурою, її традиціями і визначеною системою цінностей. А це означає, що кожен історичний тип культури має право на свої "примхи", на власні установки і свій менталітет.
Конфуціанське вчення про знання підпорядковане морально-соціальної проблематики. Для Конфуція знати "означає знати людей ". Пізнання природи його мало цікавило, що в якійсь мірі знаходилося в явній дисгармонії з видатними досягненнями китайців в області науково-технічних винаходів. Ще за тисячу років до Конфуція стародавні жителі рівнини Хуанхе знали календар, ієрогліфічний писемність і т.д. У Надалі вони винайшли компас, порох, навчилися виготовляти фарфор, шовк і т.д. Однак науково-технічні знання Конфуцій вважав небезпечними, оскільки вони відволікають від духовного вдосконалення, і демонстративно їх цурався. Однак не можна вважати, що Конфуцій засуджував раціональне знання. Навпаки, він був противником домагань на надприродну мудрість. Найпершим обов'язком Конфуцій вважав розвиток в людині природних достоїнств і усунення його недоліків. Він часто говорив своїм учням, що не так робить людину великим, а людина робить великої правду! Конфуцій пропонував вивчати помилки людини або придивлятися до того, як він виконує свій повсякденний обов'язок перед ближніми. Він не будував теорій і часто говорив учням, що книжкове освіта відірване від життя, робить людини не стільки розумніші, скільки дурнішими.
Практика для Конфуція - це перш за все спілкування з людьми. Істинно мудрий повинен жити як живуть усі, жити за звичаєм і шукати в житті лише моральне задоволення. Жити як усі - означало жити відповідно до певним ритуалом. Безсумнівно, ритуал був центральним поняттям старокитайської традиції, причому китайці не робили різниці між релігійними обрядами і світськими церемоніями. Для Конфуція ритуал - це головна умова людського співжиття і, отже, кращий засіб знання того, що таке людяність. Іншими словами, Конфуцій відкрив у ритуалі основу всієї людської діяльності, рецепт правильної поведінки на всі випадки життя. Можна прочитати в "Бесідах і судженнях" напуття Вчителі: "У суспільстві тримайтеся так, немов приймаєте почесного гостя. Виконуючи службові обов'язки, поводьтеся так, немов керуєте урочистими жертвопринесеннями. Не робіть іншим того, чого собі не бажаєте. Так ви не створите зла ні в державі, ні в сім'ї ".
Таким чином, Конфуцій побачив у ритуалі втілення вічно живих якостей людського співжиття, адже всяке ритуальна дія не може НЕ БУТИ загальноприйнятою нормою людей і, отже, їх загальним надбанням. Так, що живе за ритуалом, згідно з Конфуція, живе у злагоді з усіма людьми. Ритуал виявляється у нього загальної мірою гармонії у відносинах між людьми, у відношенні людини до самої себе. Стриманість - ось життєве кредо китайського мислителя. Але стриманість, не ущемляли людські почуття, а здатна поважати свого родича, сусіда і просто незнайомої.
Стриманість і самовладання, реалізовані в ритуалі, виникають в кінцевому рахунку з досвіду "самовизначення" людського "Я" в системі "колективного" свідомості. Ритуал вимагає від людини жити самоусуненням, звільняє особистість від частих егоїстичних устремлінь, для того, щоб виявити вічно живі родові властивості людства. У ритуалі оголюється матриця людської соціальності. У той же час ритуал НЕ заданий спочатку людині. Він засвоюється завдяки вченню і виростає з характеру людини, її волі. У конфуціанстві відмітною ознакою людини оголошується не просто свідомість або розум, а резолюція виконувати свій обов'язок, прийняти до кінця свій обов'язок, прийняти свою долю, жити волею цілком моральної, оскільки вона діє в спільноті людей і сама його творить. Воля вимагає зосередження душевних сил, вона поєднує в собі розум і почуття, і недарма китайська традиція ніколи не протиставляла одне іншому. Осередком духовного життя людини в Китаї вважалося "серце" - вмістилище і свідомості, і почуттів. Погляд на людину як на спочатку моральне істота став у Китаї загальновизнаним. Людина, переступивши норми моралі, стає в оча...
