на ці форми. Саме філософія в умовах кризи і розпаду культури повинна прокладати дорогу для наук, особливо гуманітарних і соціальних. Наприклад, сьогодні мисляться такі завдання філософії культури: критика існуючої техногенної цивілізації і обмеження амбіцій новоєвропейської особистості, розробка ідей виживання людства, безпечного розвитку, нових форм спілкування та комунікації та інших, переорієнтація всіх наук на вирішення цих та подібних завдань.
Спробуємо підвести підсумок. Сучасна філософія змушена визнавати не одне, єдине мислення, а багато різних. Однак філософія не відмовляється упорядковувати і нормувати мислення, але воліє нині вирішувати цю задачу іншим способом. Замість встановлення єдиної системи правил і онтології пропонується: по-перше, слідувати складається культурної комунікації, а це передбачає врахування її основних контекстів (наукової і технічної раціональності, персоналістичної раціональності, груповий, культурної), по-друге, здійснювати рефлексію основних структур мислення, а також указувати його межі.
Сучасна філософія вже не береться повністю визначати людське буття і життя, розуміючи, що це неможливо. Однак вона не відмовляється вносити посильний внесок (поряд з наукою, мистецтвом, ідеологією, релігією, езотерикою і т.д.) в структурування і конституювання життя, буття й особливо мислення. Більше того, вона визнає свою провідну роль у таких питаннях, як критичний і позитивне осмислення, аксіологічна орієнтація, понятійна опрацювання розумового матеріалу. У знаменитому доповіді, прочитане в 1935 р., Е. Гуссерль писав: "У теоретичній установці філософа самим істотним є специфічна універсальність критичної точки зору з характерною для неї рішучістю не приймати на віру жодна готове думку, ні одну традицію в прагненні знайти для всього традиційно даного універсуму істину саму по собі, якусь ідеальність ... Це відбувається у формі практики нового роду - практики, що набуває характеру універсальної критики всього життя і її цілей, форм і систем культури, вже розвинулися в житті людства, і разом з тим - критики самого людства і тих її цінностей, які явно чи приховано керують ним " [58. С. 33, 38]. Подібно до того як, наприклад, філософія Аристотеля орієнтувалася на ідею Блага (Розуму, Божества), а філософія Ф. Бекона на ідеї природи і могутності людини, що використовує закони природи, сучасна філософія також спирається на певний пласт етичних ідей. Але одночасно етичні ідеї, що орієнтують філософські системи, ймовірно, не повинні бути утопічними. "Шлях від недосконалого до більш досконалого розуміння істини, - зауважує А. Швейцер, - веде через долину реального мислення "[173. С.228]. p> Що ж необхідно врахувати в рамках реального мислення? Наприклад, з моєї точки зору, сучасні філософи повинні врахувати, що будь-яке соціальне дію реалізується в полі інших сил і дій, що в соціумі правлять не тільки Розум, а й Стихія і навіть Зло. Реалізм філософського мислення сьогодні пов'язаний не тільки з наукою і інженерією, але і з досвідом мистецтва, і з досвідом життя окремих людей, з досвідом соціальних рухів. Ймовірно, в даний час реалізм філософського мислення - це інстинкт самозбереження людського роду, воля його до життя, до змін і самообмеження, до відмови від форм буття, хоча і притягальних, але згубних.
Діючи в рамках такого підходу, філософія культури не намагається більше врятувати європейську і світову культуру, але зате визнає різні культури і їх самоцінність, конституює і направляє т їх вивчення і дослідження, сприяє здоров'ю культури, тобто намагається діяти культурообразно. Останнє означає, що культуролог як культурно і гуманітарно орієнтований спеціаліст і людина проводить у своїй діяльності етичні ідеї Розуму і Культури, враховуючи одночасно реальні можливості і межі своїх зусиль, постійно долаючи властивий всякому мислителю натуралізм і утопізм. Сучасна філософія культури не заперечує й науки про культуру та історію культури. Навпаки, філософія культури здійснює по відношенню до наук про культуру, а також історії культури важливі методологічну та аксиологическую функції. Тому важко погодитися з критикою філософії культури, висловленої Е. Орлової, але зате цілком можна прийняти наступний її висновок з приводу співвідношення філософії культури, історії культури і наук про культуру: "Зрозуміло, будь-який тип дослідження культури включає в себе всі три компоненти: метафізичний, упорядочівающе-описовий, пояснювальний ... Всі вони співіснують, виконуючи свої пізнавальні функції у вивченні культури. І можна стверджувати, що саме їх сукупність і складає в сучасній науці області спеціалізованого знання про культуру "[112. С.12]. b>
Використана література
1. Культурологія: Розін В.М. Підручник. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: Гардаріки, 2003. - 462 с. br/>
