пово втрачають властиві їм юридичні ознаки.
Цей складний діалектичний процес не вичерпується тільки змінами вмісту нормативного регулювання суспільних відносин. Його не можна навіть зводити лише до відпадання санкцій у правових норм, як вважає О. Е. Лейст, який стверджує, що норми права, переростаючи в правила співжиття, "поступово втрачають свій специфічно-юридичний характер, виражений у санкціях ".
Як вже говорилося, специфічно-юридичний характер правових норм виражається не тільки в їх санкціях, але і в інших ознаках, що відрізняють норми права від інших видів соціальних норм. Тому й процеспереростання права разом з іншими правилами соціалістичного гуртожитки в норми комуністичного суспільства зачіпає всі ці ознаки, а не тільки ті з них, які виражені в санкціях.
Зближення і взаємопроникнення права і моралі, моралі і традицій, традицій і норм громадських організацій, традицій і звичаїв і т. д. має місце і при нормотворчості і при реалізації норм у всіх сферах життя советското суспільства. Тому навряд чи можна погодитися з тим, що процес зближення соціальних норм стосується лише правових та неправових нормою нібито "Немає яких-небудь фактів, що свідчать про зближення між собою окремих різновидів неправових соціальних норм ". Таке твердження, на нашу думку, можна пояснити тільки тим, що в радянській юридичній літературі при розгляді процесу становлення правил комуністичного гуртожитку головне увагу до останнього часу приділялося. лише правовим і моральним нормам, а питання взаємозв'язку і взаємодії інших видів соціальних норм, таких, наприклад, як традиції, звичаї, норми громадських організацій, естетичні норми і тенденції їх переростання в правила суспільства, майже не досліджувалися. Вся складна і багатогранна проблема переростання норм соціалістичного типу в правила поведінки зводилося по суті до розгляду перспектив лише двох видів норм - правових і моральних, тим самим збіднювався.
Звичаї і традиції як правила поведінки відомі людям з глибокої давнини. Вони виникали на зорі людського суспільства, супроводжують всіх етапах його розвитку і розвиваються разом з ним.
Висновок
Особливе положення в системі соціальних норм займають звичаї - це такі правила поведінки, які складаються в певної суспільної середовищі, передаються з покоління в покоління, виступають природною життєвою потребою людей, а в результаті їх багаторазового повторення стають звичними для них. Вони дещо менш пов'язані з правом, ніж, наприклад, моральні норми, але проте не є нейтральними.
Норми права та звичаї мають ряд загальних ознак, притаманних усім соціальним нормам: є загальними, обов'язковими правилами поведінки людей, вказуючи якими мають або можуть бути людські вчинки на думку певних колективів.
Разом з тим звичаї і норми права відрізняються один від одного за походженням, формою вираження, способу забезпечення реалізації. Якщо звичаї з'явилися з виникненням людського суспільства, то норми права існують в державно-організованому суспільстві; якщо звичаї НЕ закріплюються в спеціальних актах, а містяться в свідомості людей, то норми права існують в певних формах; якщо звичаї забезпечуються силою громадської думки, то норми права можуть реалізовуватися і з урахуванням можливості державного примусу.
Одні звичаї носять прогресивний характер, інші є шкідливими, і право веде з ними боротьбу. Деякі з них вельми розумні: заборона пити вино нареченому і нареченій, працівникам в дні жнив тощо Це так звані добрі традиції, які слід відрізняти від псевдотрадіцій, наприклад, ніяк не можна пояснити благодушне ставлення до пияцтва. Закріпилася традиція, яка пов'язала повагу до гостя з випивкою; будь-яку дату особистого чи, громадського чи значення відзначають зі спиртним. На чисто шинкарську традицію пити міцне спиртне в нерозведеному вигляді штучно наклався звичай, характерний для народностей, що вживають в основному легкі сухі вина, - ритуал численних "обов'язкових" і "красивих" тостів. Для сім'ї все це, як правило, і клопітно, і недешево, і небезпечно, але - традиція.
Так склався стереотип поведінки, який взяв собі у виправдання посилання на національні риси російського народу. Але це брехня! p> Багатовікова історія російського побуту пронизана нерівною боротьбою працюючого сільського люду з тими, хто "курив" вино, привозив його і збував, згуртовуючи народ. Століттями російський мужик вважав вино (Виноградного вина основна частина населення Росії не знала, вином називався хлібний перегін, за нинішніми поняттями - пшеничний самогон) бісівським породженням, цілувальників і шинкарів - звіриною без совісті, а запійних п'яниць - людьми, гідними осуду і жалості. З цим пережитком слід боротися як нормативними засобами, так і суспільними. br/>
ЛІТЕРАТУРА
1. Агеєва Е.А. Юридична відповідальність у державному управлінні. -М.: Юрид. літ., 1990.
2. ...
