'єднання, на рівні масової свідомості жителів В«двох частин батьківщиниВ» поділ країни сприймалося в цілому як результат В«змов імперіалізмуВ» (США) і В«арабської реакціїВ» (Саудівська Аравія), а труднощі на шляху інтеграції виглядали лише як наслідок нестачі політичної волі правлячих еліт Півночі і Півдня.
Пізніше, в кінці 70-х - початку 80-х років, у міру розширення міжнародних зв'язків та збільшення числа північних і південних єменців, які отримали освіту в США, країнах Європи та СРСР і що сприйняли в тій чи іншій мірі відповідні ідеологічні погляди, в єменському суспільстві почалося осмислення ступеня придатності іноземного досвіду для місцевих соціально-економічних реалій. Характерним у цьому відношенні є дослідження, яке опублікував в 1980 м. северойеменскій культуролог Хамуд аль-Ауда з Університету м. Сани. Розглядаючи співвідношення західної культури та ідеології, включаючи марксизм, з єменським реаліями, в яких, на його думку, панує В«феодалізмВ», цей дослідник зрештою схиляється до думки про те, що національним цінностям єменців більше відповідає свій власний шлях розвитку. Дискусія з питання вибору шляхів подальшого розвитку, що розгорнулася в цей період у наукових колах северойеменского суспільства, фактично мала в своїй основі ідейне протистояння між прихильниками В«традиціоналізмуВ» і В«МодернізмуВ» (у широкому сенсі). Северойеменскій історик Алі Мухаммед Зейд в передмові до своєї книги В«МуатазілітиВ» в Ємені. Держава аль-Хаді і його концепція В»зазначав, щоВ« сучасне соціальне становище єменців стало результатом тривалого і складного історичного процесу. Заклик змінити на краще сьогоднішню реальність з початку руху за модернізацію в Ємені і до теперішнього часу постійно наштовхувався на звинувачення в В«відриві від реальностіВ» і В«нерозумінні існуючого становищаВ». Такого роду звинувачення висуваються тими, хто під В«реальністюВ» розуміють свої минулі соціальні, економічні та політичні інтереси В». Схожі причини при поясненні виникають у суспільстві протиріч (В«старе-новеВ») відзначалися також і в роботах южнойеменскіх вчених, проте в цілому суспільствознавці НДРЙ у своїх дослідженнях прагнули керуватися марксистсько-ленінської методології.
Після об'єднання в ідеологічній сфері життя южнойеменскіх суспільства стали відзначатися ті ж тенденції, що і в інших країнах, у тому числі і нових державах, що виникли на пострадянському просторі, які змінили В«Соціалістичну орієнтаціюВ» на В«ісламськуВ». p> Крім того, в той період южнойеменци вважали себе постраждалими від В«віроломстваВ» колишнього керівництва СРСР і стверджували, що Радянський Союз В«зрадив справу арабівВ», підтримавши американців під час операції В«Буря в пустеліВ». Зміна ідеологічних орієнтирів для населення колишньої НДРЙ супроводжувалася серйозними соціально-економічними змінами, пов'язаними з межйеменской інтеграцією. Аж до теперішнього часу жителі півночі продовжують вести лінію на насадження на Півдні своїх кадрів і утиск там...
