дібності, але також і як правила дії, і як умова відомого блага. Їх можна розглядати і як чесноти.
З цих позицією Соловйов і розглядає класичні чесноти - кардинальні і теологічні.
Якщо розуміти мудрість як здатність найкращим чином досягати поставлених цілей, то значення чесноти вона набуває тільки в разі, якщо гідні самі цілі. Біблійний В«змійВ» був, безсумнівно, наймудрішим з тварин, але, враховуючи, яку мету він переслідував, його мудрість не може бути визнана чеснотою, але повинна бути проклята як джерело зла. Тому і житейськи розсудлива людина, добре розуміє людські слабкості і спритно влаштовує свої справи, не може бути названий доброчесним. Здатність досягнення поставлених цілей найкращим чином стає чеснотою завдяки благоговінню, направляючому людини на найбільш гідні цілі.
Так ж і мужність є чеснотою не саме по собі, а залежно від того, на які предмети воно спрямоване. Не можна назвати мужністю сміливе виконання безчинств, так само як боягузтвом - боязнь гріха і благочестивий страх. Мужній той, хто здатний зберігати самовладання і піднімати свій дух над інстинктом самозбереження.
І помірність, або помірність, визнається чеснотою, коли ставиться до ганебним станам і діям. Не слід бути помірним у пошуку істини; а помірність в доброзичливості свідчить про відсутність великодушності.
І справедливість, як би ми її не розуміли: як дотримання прав інших людей, утримання від образ чи надання допомоги, є чеснотою лише в тій мірі, в якій вона грунтується на почутті жалості. І якщо розуміти справедливість як дотримання законів, то її можна вважати чеснотою тільки за умови, що людина свято виконує свої моральні обов'язки.
Як і кардинальні чесноти, богословські чесноти (про які Соловйов каже: В«так звані богословські чеснотиВ») не є безумовними і знаходять своє моральне значення залежно від предмета свого додатки. Так, віра не може вважатися чеснотою у разі, якщо звернена на негідну. Не є чеснотою віра в магію або марновірство. Навіть спрямована на Бога, але проявлена ​​негідно, тобто НЕ через радість, а через трепетний жах, віра не буде ознакою чесноти. І надія повинна бути благоговейной: негідно, з точки зору християнської етики, сподіватися тільки на себе або на Бога, але тільки в очікуванні від нього матеріальних благ. І любов доброчесна тільки як милосердя.
Висновок Соловйова полягає в тому, що жодна з визнаних чеснот не є морально гідної сама по собі, вони отримують своє значення чеснот у співвіднесеності з первинними основами моральності.
Це - Висновок саме Соловйова, який ставив визнані чесноти в залежність від сорому, жалості і благоговіння. Не піддаючи сумніву внутрішню теоретичну достовірність і логічну обгрунтованість його вчення, цьому його висновку можна було б надати більш узагальнений статус методологічного принципу: дійсне моральне значення чеснот визначається тією загальною системою моральних цінностей, в яку вони включаються, і, в кінцевому...
