ами інтернаціоналізму, але не збиралися будувати цей інтернаціонал під егідою католицької церкви.
У своїх філософсько-історичних побудовах Соловйов наочно продемонстрував те, що Побєдоносцев назвав В«хворобою нашого часуВ» - винахід абстрактних схем, далеких від реального життя і бажання на їх основі переробити життя.
У концепції будь-якого мислителя потрібно бачити сильні і слабкі сторони, пов'язані найтіснішим чином. Послідовники Соловйова зуміли виділити позитивне ядро ​​в його спадщині і побудувати на ньому ціле філософський напрямок.
Однак в останні два роки свого короткого життя філософ різко змінює погляди на майбутнє людства і фактично відмовляється від ідеалу богочеловечества. Він приходить до переконання в марності надій на неухильне прогрес суспільства вдосконалення кожної людини і людства в цілому. Немає стадії богочеловечества, значить, немає і трансформації глибинних властивостей універсуму, перемоги над часом. Соловйов відмовляється від теургіческой утопії і повертається до традиційної християнської есхатології: нове царство загального блаженства створюється вже за межами земної історії людства. Колишньої оптимізм філософа змінився похмурими роздумами, викликаними подіями в Росії і Європі в кінці XIX ст Соловйов виступає як пророк, пророкуючи прийдешні війни твердження тоталітаризму та необмеженій владі диктатора, воцаріння антихриста. Соловйов помер у великій тривозі за долі людства. br/>
2. Етичне вчення B . C . Соловйова
У новоєвропейської філософії роль чесноти як етичної категорії істотно знижується, вона поступається місцем категоріям свободи волі, обов'язку і блага. Ситуація змінюється з другої половини XIX ст. Один з дослідів переосмислення вчення про чесноти був зроблений BC Соловйовим. Цей досвід тим більше цікавий, що Соловйов - християнський мислитель, але він позбавляє пріоритетного етичного значення як кардинальні чесноти античності, так і теологічні чесноти християнства.
Соловйов поклав у фундамент своєї системи моральної філософії, викладеної в обширному праці В«Виправдання добраВ» (1897), три якості або здібності людини - сором, жалість і благоговіння. Кожне з них визначає різні сторони морального досвіду людини. У соромі відбивається ставлення людини до нижчого, до своїх природним потягам, до матеріальної природі взагалі: людина соромиться її панування і свого підпорядкування їй. У почутті жалості відбивається ставлення людини до інших людей і взагалі до живих істот, йому подібним; жалість полягає в тому, що людина відповідним чином переживає чуже страждання і, болісно відгукуючись на нього, співчуваючи, проявляє більшою чи меншій мірі свою солідарність з ними. У благоговінні відбивається ставлення людини до вищого. Вищого людина не може соромитися, йому не може співчувати; але може схилятися перед ним, проявляючи своє благочестя.
Ці три початку можуть бути розглянуті як почуття, з...
