я про причини і засадах буття і знання: В«... знання про все необхідно має той, хто найбільшою мірою володіє знанням загального, бо в певному сенсі він знає все, що підпадає під загальне. Важче всього пізнати саме це найбільш загальне, бо воно найдалі від чуттєвих сприйнять. Найбільш суворі ті науки, які займаються першими началами (пошуками першопричин). Наука головніший допоміжної та, яка пізнає мета, заради якої належить діяти в кожному конкретному випадку; ця мета є те чи інше благо, а у всій природі взагалі - Найкраще. p> У Платона ідея є щось незмінне і тотожне собі, а матерія мислиться як мінливе, плинне, непостійне Матерія, за Платоном, непізнавана, матерія тотожна з небуттям.
Аристотель розглядає матерію як потенцію. Для того, щоб з неї виникло щось дійсне, матерію повинна обмежити форма. Наприклад, мідний кулю. Шар це форма, мідь - матерія. По відношенню до живого формою є душа. Форма, за Арістотелем, є активний початок, тоді як матерія пасивне. Вищою формою він вважає вічний двигун, який служить джерелом руху космосу. Вища форма є причина і кінцева мета всього сущого. Доцільність є фундаментальний принцип вчення Арістотеля.
Етичні чесноти, за Платоном, - середина між двома пороками.
Мужність - між відчайдушністю і боягузтвом.
Самовладання - між розбещеністю і байдужої тупістю.
Великодушність - між марнославством і легкодухістю.
Щедрість - між марнотратством і скупістю.
Космос у Аристотеля і Платона кінцевий.
Сутність у Аристотеля - це щось незмінне, виражається в понятті і є предметом науки. Філософ прагне пізнати сутність речей через їх родові поняття і тому в центрі уваги у нього знаходиться відношення загального до приватного. Аристотель створює першу в історії систему логіки - сіллогістіку, завдання якої він бачить у встановленні правил.
Розкриваючи суть, ми даємо речі визначення, поняття речі. Сутність не сприймається почуттями. Тут виникає проблема, одиничне існує реально, але у своїй індивідуальності не їсти предмет науки; загальна ж є предметом науки, але загальне, за Арістотелем, не має реального існування. Ця проблема стане центральною в епоху середньовіччя. p> Отже, наука про мудрість - це наука, що досліджує перші начала і причини: адже благо, і В«те, заради чогоВ» є один з видів причин. В«Філософствувати людей спонукає здивування для того, щоб позбутися від незнання заради розуміння, а не заради якої-небудь користі. Ця наука єдино вільна, бо вона існує заради самої себе В».
Для більшості давньогрецьких вчених характерно протиставлення двох начал: буття і небуття Парменіда, атомів і порожнечі в Демокріта, ідей і матерії у Платона, форми і матерії у Аристотеля. Душа і розум трактувалися НЕ як людські, але як об'єктивно-космічні.
Поняття В«космосуВ». Космос видимий і чутний, як сукупність всіх речей з небесним склепінням і зоряним небом, підземним світом. Космос кінцевий, управляється самим собою. Його ніхто...
