. p align="justify"> В«АпейронВ» - вельми абстрактне поняття, і може виникнути природне запитання: що породило його вже на зорі філософської думки? До думки про В«апейроніВ» Анаксимандр прийшов, поставивши, мабуть, під сумнів ідею Фалеса про воду як про першооснові світу. Раз є відмінність стихій, то яке у нас підставу віддавати перевагу одну з них? Потім будуть і повітря, і вогонь, і комбінація почав. Але залишиться те ж питання: адже ні в однієї з них немає переваги. Ще більш життєвої здається думка Анаксимандра про те, що першооснова не гине. Ця думка пройде через всю давньогрецьку філософію. p align="justify"> Про природу цього початку існувало чимало суперечок. Деякі бачили в В«безмежномуВ» Анаксимандра просту В«сумішВ», з якої виділяються різні стихії, але в такому випадку воно не було б єдиним стихійним початком, а було б з'єднанням багатьох елементів. Інші приймали В«безмежнеВ» за В«невизначенуВ» або В«бескачественності матеріюВ». Правда, "безмежне" Анаксимандра не їсти ні вода, ні вогонь, ні повітря; але, за одноголосним свідченням древніх, воно є стихійне, речовий початок. Яке саме? Це потребує роз'яснення. p align="justify"> Аристотель характеризує "безмежне" Анаксимандра то як початок, відмінне від виникаючих з нього стихій повітря, води і вогню; то - як початок середнє між ними, В«легчайшее повітря і щільно вогнюВ». Ключ до пояснення В«безмежногоВ» дають нам фізики, безпосередньо слідували за Анаксимандром. Учень його Анаксимен визнавав "безмежне" повітрям, яким дихає світ, і аналогічне подання, проти якого висловлювався вже Ксенофонт, зустрічається і у Піфагора: піфагорійці теж визнавали, що світ дихає оточуючим його В«безмежнимВ». Але "безмежне" Анаксимандра не їсти один повітря або нескінченне повітряний простір: погляд на небо і його світила вказує в них присутність світлої, вогненної стихії - вогню і В«ефіруВ». p align="justify"> Слово В«повітряВ» означає у стародавніх не те, що ми під цим розуміємо, а туман, більш-менш густий, який то є розлитим по всій землі синьою серпанком і приховує від нас віддалені предмети, то згущується в хмари і хмари. В«ПовітрюВ», як нижчої туманною сфері, протівополагаєтся верхній чистий і світлий шар - ефір, який і може розглядатися як щось В«найтонше повітря і щільно вогнюВ». Але "безмежне" Анаксимандра не ототожнюється і з ефіром, хоча, бути може, воно всього ближче саме до нього, як В«всеосяжнеВ» початок, з якого відбулися В«всі небесаВ» і все, що в них полягає. Воно обіймає в собі і ефір, і вологий густе повітря, і воду, яка виділяється з його хмар. Ось чому в В«безмежномуВ» бачили то В«сумішВ» елементів, то щось В«середнєВ» між ними. p align="justify"> Аристотель заперечує, що насправді такого В«тілаВ» або такої особливої вЂ‹вЂ‹стихії, як "безмежне", ми ніде не бачимо, не знаходимо в нашому чуттєвому досвіді. Для Анаксимандра, навпроти того, його "безмежне" безсумнівно поєднувалося з чуттєвим виставою В«всеосяжногоВ» простору. Але це останнє не є йому абсолютною пор...
