а активності людини принципово не має сенсу: космос сам по собі, ми - самі по собі. Ми нікому нічим не зобов'язані, нам не від кого і нічого чекати. Тільки в тому випадку, якщо обмежений світ нашого зіркового оточення є частиною нескінченного, вічного миру Ієрархічної Всесвіту, активна форма буття нашої цивілізації, можливо, стає виправданою, буття самої людини знаходить глибокий зміст, а природознавство стає інструментом не тільки утилітарного пізнання, але і творця-відтворення Всесвіту. Таким чином, якщо вчора альтернатива трансцендентному (божественного промислу) бачилася тільки в стихійному (у всесилля сліпого випадку), сьогодні стає очевидним, що природознавство серйозно недооценивало здатність людини бути активною творчим елементом (деміургом) Всесвіту. Мабуть, настав час визнати, що людина є не пасивним об'єктом Природи, автоматом, беззаперечно слухняний її приписами, а суб'єктом, наділеним волею, свідомістю і здатністю до творення в космічному масштабі. Що розум його в стані не тільки прогнозувати майбутнє, адаптуючись до мінливих обставин, а й конструювати це майбутнє. p> Отже, завершуючи розгляд питання, сформульованого в заголовку, ми, ймовірно, маємо повну підставу дати на нього негативну відповідь: природознавство не потребує ідеї бога. Однак при всій справедливості цього висновку не можна не визнати, що він не повний, оскільки не пропонує конструктивної альтернативи божественного втручання у справи Природи. Вона, на наш погляд, полягає в наступних трьох положеннях. p> перше, Природа "не має права "бути кінцевою в часі і просторі, але нескінченна і вічна Всесвіт може існувати тільки в динаміці безперервного саморозвитку (Включаючи перехідні процеси народження і загибелі) її складових частин - Метагалактик. Друге, Природі "заборонено" існування у вигляді відносно просто організованих форм матерії і простих видів руху, тому закономірним наслідком самоорганізації Метагалактик є утворення в них на певному етапі їх еволюцій складних форм матерії - органічної, а потім і розумного життя - людини. p> У третіх, представляючи собою елемент зв'язку або передачі "естафети життя від однієї Метагалактики до іншої, людина відтворює і підтримує вічний рух Природи. Не вірно думати, що людина шукає знань, щоб підпорядкувати собі природу, тоді як, в дійсності, множачи знання, людина допомагає Природі набувати нескінченне буття. p> Ця остання обставина дозволяє висловити припущення, що борг філософії полягає в тому, щоб допомогти природознавства "переоцінити цінності", переосмислити традиційні установки, так як вона за визначенням повинна бути вільною від упередженості і забобонів, у яку форму вони не були б наділені. Саме філософії з її неминущим і непідробним інтересом до людини як до суб'єкта, як до сутності, багато в чому тотожною Всесвіту, а в чомусь і уособлювала собою Всесвіт, представляється можливість примирити природознавство з думкою про людину, як про деміургу. p> Безумовно, їй самій також буде потрібно піти на певні зусилля, причому не стільки інтелектуального, скільки психологічної властивості, щоб подолати стереотипи суспільної свідомості, що складається століттями. Але і гідність філософії в тому і складається, що вона має умінням бачити проблеми набагато більш широко і всебічно, ніж ті чи інші вузькоспеціалізовані розділи природознавства, в яких заглибленість у свої приватні питання занадто часто заважає бачити перспективу. br/>
