атом наукової революції стало остаточне відмежування області віри від галузі науки. "Остання для пояснення механізму функціонування Всесвіту практично в ідеї бога більше не потребувала. В результаті вона відтепер була з неї вигнана остаточно і навіки " 4 . Не дивно, що саме в XVII ст. в області філософії отримав розвиток матеріалізм (ідеї Ф. Бекона, Т. Гоббса, П. Гассенді, Б. Спінози, Д. Локка), характерний для початкового етапу нового часу. Успіхи в розвитку природничих наук - математики, фізики, астрономії, анатомії та фізіології (відкриття системи кровообігу), особливо механіки, - чинили величезний вплив на вивчення суспільства. Шел "могутній струм до суспільствознавству від природознавства ...".
Передові мислителі XVII ст. хотіли застосувати до вивчення суспільства ті ж принципи, на яких грунтувалися науки про природу, створити таке наукове мислення, яке охопило б в рівній мірі явища і фізичного і громадського порядку, виробити науковий метод, єдиний для пізнання природи і суспільства. Вони стверджували, що суспільство підпорядковане певним природним законам, які, подібно до законів природи, можуть бути пізнані і використані людьми. Ці ідеї були важливим і перспективним завоюванням громадської думки, вони з'явилися великим кроком вперед у порівнянні з поглядами гуманістів. "Нова наука" XVII в. розвивалася в полеміці з епігонами гуманізму, догматично відстоювали незаперечний авторитет античної давнини.
Звичайно, розуміння суспільних законів мислителями XVII в. було обмежено рівнем знань і соціальними умовами того часу. Абсолютизуючи єдність природи і людини, вони хотіли створити громадську науку по точному зразком математики і фізики ("соціальна фізика"). Для громадських теорій були характерні механіцизм (перенесення законів механіки на вивчення суспільства) і відсутність історизму, тобто ідеї розвитку. Вихідним пунктом цих теорій було уявлення про ізольованому людину взагалі, взятому поза історично конкретного суспільства. Суспільство, таким чином, розглядалося як проста сума рівновеликих одиниць-індивідів 6 . Індивіди-монади наділялися певними властивостями, що випливають з природи людини, наприклад прагненням до спілкування, як вважав голландський філософ і юрист Г. Гроцій, або, навпаки, отталкиванию, по думці англійського філософа-матеріаліста Т. Гоббса, який вважав, що у вихідному, "природному стані" люди вели запеклу війну між собою.
Властивості індивіда бралися в якості первинних аксіом, з яких і слід було раціоналістичним шляхом вивести закони "соціальної механіки", або "соціальної геометрії", знайти ключ до пояснення суспільства в його минулому і сьогоденні. Об'єднання людей-індивідів у суспільство, виникнення держави і права мислителі XVII ст. (Гроцій, Спіноза, Гоббс, Локк та ін) пояснювали як результат "суспільно...
