ипадковості помилково і шкідливо і з наукової, і з практичної точок зору. Визнаючи всі однаково необхідним, людина виявляється не здатним відокремити істотне від несуттєвого, необхідне від випадкового. При такому погляді сама необхідність зводиться до рівня випадковості.
Отже, говорячи коротко , випадкове - це можливе при відповідних умовах. Воно протистоїть закономірного як необхідному у відповідних умовах. Необхідність - закономірний тип зв'язку явищ, обумовлений їх стійкої внутрішньої основою і сукупністю суттєвих умов їх виникнення, існування і розвитку [7] . Необхідність, таким чином, є прояв, момент закономірності, і в цьому сенсі вона є синонім її. Оскільки закономірність виражає загальне, істотне в явищі, остільки необхідність невіддільна від істотного. Якщо випадкове має причину в іншому - в перетині різних рядів причинно - наслідкових зв'язків, то необхідне має причину в самому собі.
Необхідність, так само як і випадковість, може бути зовнішньої і внутрішньої, тобто породженої власною природою об'єкта або збігом зовнішніх обставин. Вона може бути характерною для безлічі об'єктів або тільки для одиничного об'єкта. Необхідність - Це суттєва риса закону. Як і закон, вона може бути динамічної і статистичної [8] .
Необхідність і випадковість виступають як співвідносні категорії, в яких виражається філософське осмислення характеру взаємозалежності явищ, ступеня детермінованості їх виникнення та існування. Необхідне прокладає собі дорогу крізь випадкове. Чому? Тому що вона реалізується тільки через одиничне. І в цьому сенсі випадковість соотносима з одиничністю. Саме випадковості надають вплив на хід необхідного процесу: прискорюють або уповільнюють його. Отже, випадковістьзнаходиться в різноманітних зв'язках з необхідністю, і кордон між випадковістю і необхідністю ніколи не буває закрита. Однак головне напрямок розвитку визначає саме необхідність.
Облік діалектики необхідності і випадковості - важлива умова правильної практичної та теоретичної діяльності. Основна мета пізнання - виявити закономірне. У наших уявленнях світ розкривається як нескінченне різноманіття речей і подій, кольорів і звуків, інших властивостей і відносин. Але щоб його зрозуміти, необхідно виявити певний порядок. А для цього потрібно проаналізувати ті конкретні форми випадковості, в яких проявляється необхідне.
Питання 3. Чи правильне твердження, що філософська думка завжди пов'язана з політикою (відповідь поясніть)
"У всіх людей природа вселила прагнення до державного спілкування, і перший, хто це спілкування організував, надав людству найбільше благо, Людина, що знайшла своє завершення, - найдосконаліше з живих істот, і, навпаки, людина, що живе поза законом і права, - найгірший з усіх, бо несправедливість, що володіє зброєю, найважче; природа ж дала людині в руки зброю - розумову і моральну силу, а ними цілком можна користуватися у зворотний бік. Тому людина, позбавлена ​​чесноти, виявляється істотою самим нечестивим і диким, ницим у своїх статевих і смакових позивах. Поняття справедливості пов'язане з поданням про державу, так як право, що служить мірилом справедливості, є регулюючою нормою політичного спілкування ".
Російське громадську думку виникло на початку XIX століття, цілком оформилося до його середини, продовжувало існувати після 17-го року в російської еміграції, і в рудиментарної, але таки має бути формі наявна навіть у сучасній "Ерефіі". Але здатність російського суспільства до раціональної самооцінці сформувалася тільки до початку ХХ століття і проявила себе лише одного разу - в знаменитих "Віхах". "Віхи" - єдиний культурний маніфест російської цивілізації, єдина узгоджена акція представників російської культури, що з'єднала в собі новаторство, глибину постановки завдань і блискучу літературну фор му. Це досить замкнутий і автономне явище: щось з'явилося в духовному світі Росії та одразу ж загинуло. p> Взагалі культура систематичного мислення володіє великим ступенем "заразність" і, раз виникнувши, існує невизначено довго. Цвіль інтелектуального егоїзму надзвичайно цепка і бисть заповнює собою всі пори філологічної реальності. У інтелектуальної історії Росії ми маємо вкрай рідкісний приклад загибелі філософії. Ця "смертність", крихкість, може бути, головна особливість російського мислення. Російська думка, слабка і вторинна, була все-таки досить потужна, щоб існувати, але "посуществовав" трохи, вона знову згасла в азіатської ночі. Принаймні, в цьому є певний трагізм, який, можливо, з'явиться достатньою компенсацією її початкової слабкості. Внутрішня млявість мислення компенсується зовнішньою динамікою, процес інтелектуального саморозвитку - процесом соціально нав'язаного руйнування. Подібне "єдність місця і часу "драми вітчизняного самосвідомості дає їй деякий сюж...
