оняття, які створила історія. У ньому стикаються культурні та соціальні системи. Коли Дільтей пише: «Людина - істота історичне», він тим самим, підкреслює приховане присутність об'єктивного духу в кожній особистості.
Але не обумовлено Чи справжнім станом речей пов'язане з людиною історичне уявлення? Тому історія не має абсолютно універсального характеру, і причина цього полягає не в тому, що даний бачить минуле інакше, ніж його могли бачити сучасники. Ця причина виходить з більш глибокої істини: історія не носить завершеного характеру, тому що значення або сенс фіксується тільки в кінці еволюції. Універсальна історія - це біографія, можна навіть сказати, автобіографія людства: сенс існування людства може бути вичерпаний тільки в тому випадку, якщо воно припинить своє існування.
Висновок
Якою буде історія в XXI столітті? Проблема відповіді на це питання - в тому, що кожен вчений-історик інтуїтивно переконаний, що історія реально була. Він грунтується хоча б на власному досвіді життя, переживанні подій, які відбувалися, але абсолютно не піддаються адекватної реконструкції навіть у власній пам'яті. Щоб осягнути історію, дослідник повинен вийти за рамки життя, стати по відношенню до самого себе зовнішнім об'єктом, стороннім спостерігачем. А ось зробити це за дві з половиною тисячі років існування історичної науки історики так і не навчилися.
У цьому плані, можливо, варто ще раз задатися питанням про соціальну функцію історії як сфери людської діяльності. В ідеалі історія трактується як невербалізованої пам'ять людства. Проте вся практична діяльність істориків протягом століть нам демонструє, що історія призначена не тільки для спроб реконструювати минуле, а й для вироблення ефективних механізмів його підміни і забування з тими чи іншими цілями. Тоді історична свідомість можна визначити як свого роду захисний механізм, призначений для порятунку людського істот?? вання від соціальних фобій. Способи «організованого забування» в історії відпрацьовані куди краще, ніж шляхи відтворення, «як було насправді».
Можливо, саме через це побудова ідеальних конструкцій є сутнісною рисою історичного пізнання: протягом століть для людей набагато більш нагальним було вміння забути або підмінити нашу пам'ять про минуле, ніж здатність згадати і зрозуміти минуле. І важливість сучасного історичного кризи в тому, що він яскраво висвітлив цю проблему.
Іншою важливою стороною сучасних методологічних новацій є те, що історія все більше трактується як пояснювальна система. Вона є продуктом процесу пойесіса - створення історії як сліду нашого існування в часі, потрібного нам для орієнтації у світі, визначенні свого місця у всесвіті. Враховуючи практичну значимість цього явища для людського життя, необхідно ретельніше вивчати механізми пойесіса, щоб з часом історія стала б грати для людей таку ж роль, як фізика для механіки або хімія для медицини.
Можливий сценарій розвитку історичної науки наступний. У науці відбудеться розкол на авторів Histories Apodexis. Цей шар буде існувати завжди, оскільки саме на нього з часів Геродота є практичний попит з боку можновладців, їх ідеологів, пропагандистів, а також націоналістів, піарників, моралістів і т.д.
У той же час поступово буде формуватися вузький прошарок професійних вчених, яка зуміє виробити нові наукові стандарти, пропоновані до історичного дослідження. Це дозволить скоротити дистанцію між фактом і подією (повністю подолати її, напевно, можна буде лише з винаходом машини часу, якщо таке можливо). Якими будуть ці стандарти - невідомо. Можна лише припустити, що в них обов'язково будуть присутні елементи антропології, семіотики, герменевтики і використовуватися методики точних наук. На їх основі виникне «наука історія», відмінна від Histories Apodexis. Поки ж, незважаючи на два з половиною тисячоліття існування, історикам нічого заперечити на визначення Х. Уайта, що сфера їх занять у кращому випадку є «протонаука з певними ненауковими елементами своїй конструкції».
Список використаних інформаційних джерел
1. Гадамер Х.-Г. Істина і метод. ? М .: +1988
2. Гадамер Х.-Г. Актуальність прекрасного. ? М .: тисяча дев'ятсот дев'яносто один
. Дільтей В. Введення у науки про дух//Зарубіжна естетика і теорія літератури XIX і XX ст. ? М .: 1987
. Дільтей В. Нариси до критики історичного розуму//Питання філософії, 1988
. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів.? Т.4. Від романтизму до наших днів.? СПб .: 1997
. Рікер П. Конфлікт інтерпретацій. Нариси про герменевтиці. ? М .: тисяча дев'ятсот дев'яносто п'ять...
