не (праве) і соціальне.
Представники правого католицизму основну увагу приділяли ідеї про «службу» сучасному світу, який «в гонитві за матеріальними цінностями відстав у сприйнятті релігійно-моральних начал». Вони виступали принциповими прихильниками монархії і звеличували іспанську ідею (доктрина Іспанідад). Можна сказати, що «Традиціоналісти» були налаштовані на хвилю протистояння. Соціальні ж католики були налаштовані на хвилю «адаптації»: без цього вони не бачили можливості по-справжньому впливати на формування громадської думки в країні.
. 1 Правий католицизм
Одним з найбільших ідеологів іспанського традиційного католицизму є Раміро де Маеста (1834-1936) - іспанський літературний критик, журналіст, філософ. Він почав свою політичну кар'єру в рядах ліберальних критиків режиму Реставрації (ранній Маеста), але пізніше зрікся свого ранньої творчості і став теоретиком авторитаризму і політичним теологом. Ми розглянемо його пізніше творчість.
У пізній творчості Маеста приділяв велику увагу соціально-політичної історії свого часу, формулював принципи правої католицької політики, був прихильником сильної держави.
Маеста був членом комісії з перегляду конституції 1876 року, яка повинна була створити юридичну базу «нового громадського порядку» і відновити іспанську монархію.
Підтримуючи диктатуру Прімо де Рівера як необхідний момент в боротьбі з демократичними силами країни, Маеста визначає її як тимчасовий, перехідний етап до відновлення в Іспанії монархії з такою системою правління, яка дозволить освіченому меншині дозволити іспанську проблему, то Тобто провести необхідні реформи, стримати революційні домагання мас. Маеста відкидає право робітників на страйк, вважаючи можливим досягнення бажаних результатів шляхом мирних переговорів з підприємцями.
Маеста був затятим противником революції, протиставляючи її соціальному реформування. Він виступав за необхідність удосконалення капіталізму, за захист існуючих «цінностей» від можливої ??революції. На його думку, держава і?? апіталізм в Іспанії повинні існувати, спираючись один на одного, тільки об'єднані зусилля можуть врятувати країну від революції. Розвивалося в 1927-1929 роках республіканський рух, що відбувалася поляризація суспільних сил загострила у свідомості Маеста ідею гармонійного розвитку. Необхідною умовою якого він бачив «глибоке з'єднання справи Іспанії та справи католицької релігії», оскільки місія церкви - створення «гармонійної єдності» в суспільстві і, державі (в цьому «таємниця їх сили і стабільності»). Таким чином, Маеста бачив в релігії , католицизмі як універсальному принципі, покликаному об'єднати іспанську націю в єдине ціле, в з'єднання традиції і прогресу необхідний противагу революційної альтернативі. «Іспанія повинна повернутися до теології, щоб не повторити історію Росії», - проголошує він в одній зі своїх статей.
У політичному плані Маеста висловлювався за єдину національну партію, створення постійної контрреволюційної організації, покликаної забезпечити єдність нації. Таким чином, ідеї про державу, корпоративізмі у поглядах Маеста носять яскраво виражений антидемократичний характер.
Ідеологічна близькість традиціоналізму Маеста і фашизму в умовах наростання фашистської небезпеки в Іспанії давала підставу республіканської стороні оголошувати Маеста представником фашистської інтелігенції. Але Маеста в ряді публічних заяв заперечував свою приналежність до фашистського руху. У цьому відношенні цікаво його інтерв'ю в березні 1933 газеті «Імпарсіаль»: «Я відкидаю« священний національний егоїзм »Муссоліні, расові забобони Гітлера, загальну їх екзальтацію перед державою. Мій ідеал - невеликий державний апарат, з обмеженим бюджетом, незалежним в усіх відношеннях. У фашизмі мені подобається його рішучість покінчити з класовою боротьбою, природно, на основі соціальної справедливості. Чи вважаєте ви, що наші праві достатньо підготовлені до цієї соціальної справедливості? Вони повинні зрозуміти, що це єдиний спосіб залучення мас. І перше, що вони повинні зробити, - обмежити сваволю і сепаратизм ».
Маеста неодноразово обгрунтовував і повторював думка про недостатню ідейної озброєності «консервативних класів». Він звинувачував традиціоналістів в тому, що вони були малосведущему в ідеології соціалістів і лібералів, а в інтелектуальних суперечках займали виключно оборонну позицію.
Значне місце в міркуваннях Маеста займає тема «двох Іспанії», яку він розвинув у праці «Захист Іспанідад». Маеста надав образам «двох Іспанії» релігійно-політичний зміст і винятковість. «Іспанія подібна дубу, обвитому плющем», - писав Маеста. Плющ затуляє дерево і часом здається їм самим, але він внутрішньо безсилий. Маеста стверджував, що коріння револ...
