юції в Іспанії треба шукати, починаючи з XVIII століття в запозиченні з-за кордону чужих ідей. «Вона виходить не з нашого буття, а з того, чим ми не є».
Таким чином, Маеста вніс величезний внесок в ідеологію іспанського правового руху. Його погляди широко використовувалися в період диктатури Ф. Франко. «Маеста - пророк і учитель нової Іспанії», - писав про нього Е.Вегас Латапіе.
. 2 Соціальний католицизм
Видатна роль у становленні та розвитку іспанського соціального католицизму належать Анхелю Еррера Оріа (1886-1968).
Анхель Еррера Оріа очолив рух за перехід від «романтичного» правого католицизму до активної соціальної католицизму.
У творі «Політичне мислення» Анхель Еррера зазначав, що «немає пристрасті гірше, ніж пристрасть політична», маючи на увазі, що церква має певний вплив у сфері політики тому, що її прямою функцією є придушення дурних пристрастей. Далі він пише про те, що змішання факторів релігійного і політичного порядку «приносить із собою зло як для політики, так і для церкви. Але відмінність не є відділення », і політика повинна підпорядкувати себе в духовній сфері релігії.
Областю розробки для Анхеля Еррери була теорія про «змішаному політичному режимі». У роботі «Політичні режими і форми правління» він розмежував «ідею режиму» і «ідею правління». Поняття «режиму» має «історичне і людський зміст», а поняття «правління» є універсальним, так як його вищий сенс полягає в єднанні та порядку.
Анхель Еррера виділяв три форми політичних режимів: монархія, аристократія і демократія, відзначаючи, що всі вони недосконалі. Змішаний режим, що включає в себе елементи все трьох режимів є, на його думку, найкращим. У ньому монархічні елементи являють тенденцію єднання, аристократичні гарантують компетентність правління, а демократичні забезпечують свободу народу, прихильність режиму і внутрішнє благополуччя. «При кращому режимі в суспільстві немає рабів і немає підданих: є громадяни».
У рамках теорії змішаного режиму Анхель Еррера відзначає особливу роль аристократії. Він ставить проблему про «сучасності» аристократії в політичному і соціальному сенсі. Він зазначає, набуваючи егоїстичні інтереси, аристократія вироджується в олігархію. У зв'язку з чим, він вводить поняття «істинної аристократії», яка повинна виходити з таких секторів соціального життя: «духовенство, люди науки і знання, підприємці та землевласники, аристократія праці на всіх її рівнях, представники історичної знаті, що приймають на себе тягар свого спадщини, інститут преси - вільної, лояльною і відповідальною - і, нарешті, ті, кого можна назвати аристократією адміністрації і політики ».
Демократія, в розумінні соціальних католиків, не означає, що джерелом влади є народ. «Католики, виступаючи за демократію, не прагнуть до утворення демократичного режиму, заснованого на ліберально-демократичної концепції народовладдя».
У соціальній доктрині католицизму були викладені рекомендації з таких тем, як підприємство, власність, соціальна роль держави.
Центральне місце в соціальному вченні католицизму відводилося темі власності. Основними принципами «теології багатств» були: не заперечення права приватної власності і индивидуалистская, неліберальна теорія відносно її; не повинно бути обмежень у використанні права власності; більш справедливий розподіл багатств, для того, щоб уникнути контрасту між багатими і бідними; помірне втручання держави.
Анхель Еррера пропонував провести соціальну реформу в області відносин між «працею і підприємством». Сутність цієї реформи полягала в наступному: по-перше, справедлива заробітна плата, по-друге, участь у прибутках підприємства, по-третє, справедливий розподіл національного доходу (соціальне страхування та податок на ренту).
Проблематика соціальних реформ переходила у Анхеля Еррера в розгляд проблеми соціального виховання, так як успіх соціальних реформ, про його думку, прямо залежав від освіченості суспільства. Анхель Еррера зазначав, що «іспанське суспільство потребує нового соціальному свідомості». Він виділяє два шляхи соціального виховання іспанського суспільства. Перший забезпечувався священиками, другий - журналістами. Священикам необхідно було знання «соціальної теології». Вони повинні були вивчити економіку, соціологію та пройти курс права. Журналістам же вверялось безліч завдань: соціальна історико-філософська, релігійна орієнтація читачів; відбір поточної інформації; протистояння секуляризованому пресі. Таким чином, Анхель Еррера прагнув до формування кваліфікованих груп, що складаються з людей персоналізуй ідеї, так званої «істинної аристократії», з метою поширення ідей соціального католицизму.
Ідеї с...
