день Мухаммед замінив шануванням п'ятниці, а всі мусульмани під час молитви стали звертати своє обличчя до мекканской Каабі (до цього вони молилися у бік Єрусалиму, який вважали священним містом). p> Позиції Мухаммеда в Аравії все більше зміцнювалися. Він став те-пер не тільки пророком, але і політиком, вождем арабів. У 630 році Мекка здалася йому практично без опору: мабуть, всі жителі Аравії тепер сприймали Мухаммеда як свого ватажка. Пророк повернувся в рідне місто переможцем і, можна вважати, що з цього моменту на півострові виникло арабське ісламську державу зі столицею в Мецці [10, С. 169].
Ще в ранній період проповідницької діяльності Мухаммеда визначилися основні вимоги, які пред'являються до мусульман. На першому місці слід поставити затвердження статусу Аллаха як єдиного Бога - найсуворіший монотеїзм і визнання пророчої місії його посланця. Замість дво-кратної молитви, совершавшейся ще до ісламу, Мухаммед запропонував п'ятикратну молитву, яку можна здійснювати в будь-якому чистому місці, так як Богу можна поклонятися скрізь. Поступово до цих зобов'язань додалися дотримання посту, сплата очисної милостині і здійснення паломництва в Мекку. Багато проповіді Мухаммеда, його одкровення були пов'язані з конкретними випадками, із запитами його послідовників. У них відображені важливі сторони життя Аравії, мусульманської громади. Всі встановлення Мухаммеда поступово затверджувалися в житті і прийняли характер закону, хоча вони, природно, не були викладені у вигляді певної системи. Викриття багатих пов'язане з твердженням, що майнове нерівність має божественне походження і приватна власність недоторканна. Мухаммад засуджував скупість, але й не вітав надмірну щедрість, якщо навіть йшлося про благодійність, і всіляко заохочував ощадливість. Крадіям відсікали руку.
Що стосується землі, основного багатства, вона, відповідно до проповіді Мухаммеда, належить Богу, і Він дає її тим, кому хоче. Значите-льно увагу Мухаммед приділяв проблемі покори. Він призи-вал: В«Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас В». Тут закладений головний принцип, який послужив згодом підставою сунітської доктрини влади. У систему політичних відносин доисламской Аравії було внесено істотна зміна шляхом фактичної заборони союзів племен. Сімейно-шлюбні відносини зайняли в проповідях Мухаммеда важливе місце. Його зусилля були спрямовані на зміцнення індивідуальної сім'ї, хоча і була дозволена полігамія. Число дружин обмежувалося чотирма, і чоловік був зобов'язаний однаково утримувати їх. Всупереч давньо арабській традиції жінки були включені в категорію на-спадкоємців. За новими звичаями жінкам виділялася половина частки чоловіки-спадкоємця; це стало важливим явищем у соціальному житті Аравії. Всі турботи з утримання дружини і дітей покладалися на чоловіка, а дружина могла роздільно володіти своїм майном, здійснювати торгівельні та фінансові операції самостійно. Заборонені були кровозмісні шлюби до третього коліна кровної спорідненості і другого коліна молочного спорідненості. Був скасований левират, але такі шлюби зберігались, якщо вони були укладені до ісламу.
У зв'язку з тим, що війна займала важливе місце в житті громади, Мухаммед неодноразово звертався до цієї теми, чи стосувалося справу кому йти на війну, як ділити військову здобич і як чинити з полоненими. З військової здобичі виділяли 1/5 частина Богу, Пророку, на викуп рабів, на допомогу увійшов в борги, бідним, сиротам. Останнє ділили між учасниками походу. Полонених зазвичай звільняли за викуп. У своїх одкровеннях Мухаммед неодноразово звертається до рабству як до соціального інституту, міцно затвердилася в Аравії. От-пуск рабів на волю був оголошений богоугодною справою, однак Мухаммед цим не обмежився. При визначенні видів покарання за наклеп, за пустослів'я, за вбивство і інші гріхи мусульманам пропонувався відпустку віруючого раба на волю. Мусульмани повинні були своїх вільновідпущеників наділити письмовій відпускної і частиною майна, щоб колишні раби могли розпочати самостійну господарське життя. Це не означало, що було проголошено скасування рабства, проте всі ці встановлення, з одного боку, залучали симпатії невільників до вченню Мухаммеда, а з іншого - сприяли пом'якшенню чи запобіганню соціальної напруженості.
У арабів кровна помста була одним з найдавніших звичаїв, дотримання якого призводило до загибелі багатьох людей і який служив приводом для міжплемінних кривавих зіткнень. Мухаммед засудив кровну помсту і затвердив викуп як найбільш прийнятний вихід із ситуації. У деяких випадках, коли йшлося про інтереси ісламу, він сам брав на себе сплату викупу. Тим самим була зроблена спроба обмеження сфери застосування звичаю кровної помсти. Всі встановлення Мухаммеда, які він виголошував як отримані від Аллаха одкровення, лягли в основу мусульманського священного закону - шаріату.
У цей час у вождів арабів зародилася ідея поширення ...
