впливу ісламу на весь світ. Почавши з підкорення племен Аравії, мусульмани відкрили тривалу й жорстоку епоху арабських завоювань. Релігійні воїни проти невірних отримали назву джихад (буквально в перекладі з арабської зусилля) або газават (буквально набіг). Спочатку таку назву отримали походи Мухаммеда проти Мекки, але потім війна вийшла за межі аравійського півострова. Участь у джихаді стало вважатися священним обов'язком кожного мусульманина. p> Про джихаді йдеться в Корані. На цій підставі багато хто вважає, що іслам - войовнича релігія, яка поширювалася силою зброї і завжди заохочувала насильство над В«невірнимиВ» (гяурами або окупантами, як їх називали). Під В«невірнимиВ» розумілися всі немусульмани незалежно від тієї релігії, яку вони сповідували. Почасти ця точка зору має під собою підстави. Але треба враховувати, що джихад може пояснюватися і алегорично, символічно, як війну людини з власним недосконалістю, зі своїм невір'ям, з власними гріхами. Саме так - алегорично частіше всього і пояснюють ідею джихаду сучасні мусульманські богослови. Знайомлячись з сюжетами Старого Завіту, ми вже зустрічалися з релігійними війнами проти язичників, і всі вони зображувалися аж ніяк не тільки як військові дії за захоплення території, а як битви за істинну віру і якоюсь мірою символізували війну людини з самим собою [15, С. 172].
Якщо говорити про джихад і газават в прямому сенсі, тобто як про війні з невірними, то тут мусульмани зазвичай підкреслюють дуже важливі моменти. По-перше, за правилами, це завжди повинна бути тільки оборонна війна, і її можна вести лише в тому випадку, якщо на ісламську громаду хто-небудь нападає. По-друге, є принципи, порушувати які в ході війни у ​​вищій ступеня неблагородно: вбивати слабких і беззахисних - дітей, людей похилого віку, жінок, брати в полон священнослужителів і ченців будь-яких віросповідань, піддавати фізичним муках і калічити бранців, вбивати полонених, які прийняли іслам. Деякі мусульманські ватажки вважали неприпустимим знищувати посіви, сади і інше майно на території супротивника. У той же час ісламський закон дозволяв брати під час війни бранців з тих, хто воює, стратити їх, перетворювати на рабів або брати за них викуп.
Останні роки життя Мухаммед провів у Медіні. Тепер він був на вершині своєї могутності. Навколо ватажка юрмилися численні сподвижники і військові вожді. Усі чаші і частіше саме вони починали реально управляти всіма справами в державі. Пророк жив у пошані, йому поклонялися, але, як це часто буває в історії, політики намагалися робити за його спиною свої власні справи. Не обходилося, звичайно, без суперництва, боротьби за влада і численних інтриг.
Самими наближеними до особи пророка людьми були його численні родичі, але одне його не могло не засмучувати: відсутність синів. Мухаммед мав загалом одинадцять дружин, дев'ять з яких, в тому числі улюблена дружина - зовсім молода красуня Айша, пережили його. Хоча у пророка були вже дорослі дочки, мрія про сина не покидала його. І раптом - о радість - народився маленький Ібрагім! На жаль, тріумфування виявилося передчасним: хлопчик, якого батько буквально не відпускав зі своїх рук, несподівано важко захворів і помер. Переказ розповідає, що в цей момент над усією країною померкло сонце [11, С. 104].
Тепер черга була за самим пророком. Загалом, він був зовсім ще не старий, але несподівано почав слабшати з кожним днем ​​у всіх на очах. З великим працею Мухаммед добирався до мечеті, під час молитви ноги не тримали його, часто траплялися непритомність. Зовсім знесилений, великий пророк помер, коли голова його спочивала на колінах Айши. Це сталося у Медіні в середині 632-го християнського року, в день, коли посланнику Аллаха виповнилося 63 роки. Як говорив сам Мухаммед, будь пророк повинен бути похований на тому місці, де помер. У кімнаті Айши, відсунувши ліжко, вирили могилу, куди і опустили його тіло. Смерть Мухаммеда викликала сум'яття й переляк серед одновірців, багато з них довго відмовлялися вірити в неї.
Оцінка особистості Мухаммеда на Заході протягом століть зазнала значних змін. Релігійна нетерпимість, навіяна духом хрестових походів, визначила сприйняття засновника ісламу в середньовічну епоху в гротескному спотвореному вигляді. Про нього писали як про шахрая, про лжепророка, засновника єресі. З виникненням наукового ісламознавства в XIX ст. почалися пошуки нових підходів до особистості Мухаммеда, однак питання в основному зводився до оцінок його психічного складу, при цьому акцент робився на ознаках психічного розлади, нібито послужив джерелом натхнення аравійського пророка. Вже на початку XX ст. тео-рія, зв'язує появу ісламу з душевним недугою Мухаммеда, була піддана масованої критики. Психологічні аспекти його пророчою діяльності перестали розглядатися як явища отклоняющейся психіки. Було визнано, що стану Мухаммеда під час отримання одкровень, в тому числі екстатичні, аналогічні відповідним ст...
