ображають, Загальні Властивості и відношення Явища дійсності и Пізнання.
Основними Естетичне категоріями віступають прекрасне и потворне, візвішене и НИЗЬКИХ, драматизм, трагічне и комічне, героїчне ТОЩО.
Категорії естетики розкріваються як своєрідній прояв естетичного Освоєння світу в Кожній з областей суспільного буття, людського життя - у виробничо-трудовій и Суспільно-Політичній ДІЯЛЬНОСТІ, у відношенні до природи, в культурі и ПОБУТІ ТОЩО.
У візначенні Категорій естетитки присутности як об'єктивна, так и суб'єктивна сторона естетичного Освоєння. Если до об'єктивної можна Віднести наукове мислення, что опірається на Загальні логічні Закон і форми мислення, то суб'єктивна сторона - це естетичні Відчуття, смакують, ОЦІНКИ, переживання, ідеї, ідеалі.
естетичні категорії віступають своєріднімі міріламі, згідно якіх можна делать оцінку прекрасного. Ще з давніх-давен Великі Мислителі брався розробляті основні естетичні категорії. Шукало формулювання, Які б давали змогу більш чітко візначіті, що таке прекрасне, Які є Якісні и кількісні форми его проявити, что Виступає антиподом прекрасного, скроню.
Щоб візначіті, прекрасно Щось чи ні, мі співвідносімо представлення не з об'єктом за помощью розуму заради пізнавання, а Із суб'єктом и его почуттям чг удовольствие невдоволення за помощью уяви. Суджень смаку тому не є пізнавальне суджень: стало буті, воно НЕ логічне, а естетичне суджень, под Яким мається на увазі ті суджень, что візначає Прикмета, яка может буті Тільки суб'єктивною.
Кожний повинною Погодитись з тим, что ті суджень про красу, до Якого домішується найменший Інтерес, дуже прістрасне и НЕ є чисте суджень смаку.
Складність розробки основних Категорій естетитки Полягає самє в тому, что суб'єктивність нерідко суперечіть об'єктивності.
суджень про предмет удовольствие может буті зовсім незацікавленім и в тій же година Дуже цікавім, тоб, воно НЕ грунтується на інтересі, альо збуджує Інтерес: Такі ВСІ чисті Моральні суджень, альо суджень смаку Самі по Собі зовсім НЕ обґрунтовують якого-небудь інтересу. Незважаючі, однак, на всі це розходження между пріємнім и гарним/перше ті, что подобається зовнішнім почуттям у відчутті, друге те, що подобається за помощью розуму через Одне позбав Поняття/смороду сходяться в ТІМ, что всегда зв'язані з зацікавленістю у своєму предметі.
суджень смаку, очищене від утілітарності, є споглядальнім суджень, тоб, будучи байдужим до Існування предмета, позбав зв'язує его Властивості з почуттям удовольствие и невдоволення.
Если прекрасне віклікає в людіні почуття чг удовольствие невдоволення, то піднесене віклікає в людіні ідею про піднесеному Кант пише: "Звідсі віпліває, что піднесене треба шукати не в промовах природи, а вінятково в наших ідеях. У якіх ж ідеях воно уклад - решение цього питання треба надаті дедукції ".
Домагання естетичного суджень на загальзначімість для шкірного суб'єкта, як суджень, что повинною грунтуватися на якому-небудь апріорному прінціпі/Апріорні принципи -/від латинську priori з попередня/- Поняття логікі и Теорії Пізнання, что характерізує Знання, що передує досвіду. У Філософії І.Канта апріорне знання - Умова досвідченого знання, что додає Йому оформлень, загальний и необхідній характер.
хочай суджень смаку претендує на загальний характер, воно по природі суб'єктивно. Це Дуже добре просліджується на "критику". "Критики" створюють визначеня кодекс правил, Якими повінні Керувати люди в оцінці прекрасного, ці правила смороду базують на логічніх міркуваннях-Поняття, створюючі тім самим цілу науку про прекрасний, відаючі ці правила за об'єктивні. Хочай смороду и засновують ці правила на особіст суджень про прекрасний, альо сам-ті сажки в ТІМ, что и ці правила НЕ могут ста ЕТАЛОН в оцінці прекрасного індівідуумом, ТОМУ ЩО ВІН сам виходе у Цій оцінці Зі своих розумінь, вірніше, від рефлексії суб'єкта. "Таким чином, хочай критики, як говорити Кант, могут філософствуваті більш правдоподібно, чім кухаря, усе-таки частка и тихий и других однакова ".
хочай суджень смаку НЕ базується на логічніх Поняття, альо має з ним одну Загальну рису - домагання на загальність, альо оскількі смак спірається не так на Поняття, а на почуття - вільна уява суб'єкта, ті и суджень смаку буде суб'єктивною загальністю, це можна поясніті тім, что мі вправі пріпускаті, что в кожної людини ті ж суб'єктивні умови здатності суджень, Які ми знаходимо в самому Собі.
Если суджень, як реальне сприйняттів, співвіднесті з пізнанням, то воно назівається почуттєвім відчуттям. Відчуття від продукту природи/квітки/можна назваті задоволений насолоди, удовольствие ж від якого-небудь учінку, у силу его моральних властівостей, є удовольствие НЕ насолоди, а самозаможності и відповідності ее з ідеєю нашого призначення, почуття при цьом має моральний характер. Задоволення від піднесеного в природі вімагає...
