м віри і батькам церкви. Він заперечував лише проти пізніших спотворень і доповнень. Але як тільки настав розрив, він зіткнувся з важким завданням перебудови і реформування відкололася частини церкви. Для її вирішення Лютер заручився підтримкою світських правителів.
Протестантська церква.
В областях, які стали протестантськими, Німеччини та Швейцарії відбулися драматичні зміни. На одне сторіччя там встановилася влада бюргерів - мирян-неарістократа. Вони обклали церкви земельним податком, де це тільки було можливо, і наполягали на тому, щоб церква злилася з миром (точніше з мирськими владою), втративши своєї автономії. Щоб задовольнити свою потребу в навчанні, вони самі зайнялися проповідництвом. Саме на цих світських проповідників припадала значна частка підтримки Лютеру. Таким чином, з самого початку свого існування протестантизм давав мирянам хорошу можливість вибору, причому по благочестю не поступався чернецтву. Протестантські реформатори підтримували релігійність мирянина, зайнятого звичайній мирської роботою, не цурається грошей і сексуальності.
Виникло нове розуміння Бога. У католицизмі він сприймався як щось зовнішнє по відношенню до людини, зовнішня точка опори. Просторовий розрив між Богом і людиною певною мірою допускав наявність між ними посередника, яким була церква.
У протестантизмі розуміння Бога істотно змінюється: із зовнішньої опори Він перетворюється у внутрішню, находящююсяв самому людині. Тепер вся зовнішня релігійність стає внутрішньої, а разом з тим всі елементи зовнішньої релігійності, включаючи церкву, втрачають своє колишнє значення. p> Віра в Бога по суті виступає як віра людини у себе, бо присутність Бога переноситься в нього самого. Така віра дійсно стає внутрішньою справою людини, справою його совісті, роботою його душі. Ця внутрішня віра є єдиною умовою і шляхом спасіння людини.
Перші реформатори, на чолі з Лютером в Німеччині і Ульріхом Цвінглі, а потім Іоганном Кальвіном у Швейцарії, насамперед обрушилися на ідеал чернецтва. У той час як воно створювало особливий стан святості, протестантські реформатори наполягали, що будь-яка, а зовсім не тільки релігійна, професія є В«покликаннямВ». Інше важливе положення - В«священство всіх віруючихВ» і В«загальної рівностіВ», що означає, що кожен повинен сам спілкуватися з Богом - без посередництва священиків. Це в особливості відносилося до принесення покаяння і Собор-ванию, особливій формі покаяння для вмираючих, проти цих обрядів виступало більшість протестантів. До 15в. покаяння перетворилося на дуже тривалий випробування для кожного віруючого, яке полягало в тому, що сповідник перевіряв довгі переліки великих і дрібних гріхів. Протестанти не приймали цих обраядов, по-перше, тому, що вони ставили людину в залежність від сповідника, по-друге, вимагали від нього неймовірного напруження пам'яті і повної поінформованості про всі форми, які може прийняти гріх. Вони заперечували, вважаючи...
