інюючи благо світу, Арістотель підкреслював, що "Самий принцип воєн можна вважати противним ідеї права". Ця теза в Надалі отримав широке поширення у критиків війни і прихильників "Вічного миру", зокрема у Канта і Фіхте. p> У своєму правопонимании Аристотель поділяє положення Сократа і Платона про збіг справедливого і законного. Право уособлює собою політичну справедливість і служить нормою політичних відносин між людьми. "Поняття справедливості, - зазначає Арістотель, - зв'язано з поданням про державу, так як право, що служить критерієм справедливості, є регулюючою нормою політичного спілкування ".
У цілому право як політичне явище Арістотель називає "Політичним правом". Це, зокрема, означає неможливість неполітичного права, відсутність права взагалі в неполітичних (деспотичних) формах правління.
Політичне право поділяється їм на природне і умовне (волеустановленное). "Що стосується політичного права, - пише він, - то воно частиною природне, частиною умовне. Природне право - те, яке скрізь має однакове значення і не залежить від визнання або невизнання його. Умовне право то, яке спочатку могло бути без істотної різниці таким або іншим, але раз воно визначено (це байдужість припиняється) ".
Таким чином, у вченні Аристотеля і природне, і умовне (волеустановленное) право хоча і різняться між собою, але обидва відносяться до сфери політичних явищ і носять політичний характер. У софістів, наприклад, розходження між природним правом (правом по природі) і правом умовним (полісними законами, встановленими за угодою, сваволі і т: д) означало розрізнення, а найчастіше і пряме протиставлення природного (Природного) і політичного (умовного). Своєрідність позиції Арістотеля обумовлено тим принциповим обставиною, що під "природою" він верб питанні про право має на увазі саме політичну природу людини: адже людина, відповідно до Аристотеля, є за своєю природою істота політична.
Під умовною (волеустановленного) правом в концепції. Аристотеля мається на увазі все те, що в подальшому слововживанні стало позначатися як позитивне (позитивне) право. До умовного праву він відносить встановлення закону і загальних угод. Причому він говорить про писані і неписані законі. Під неписаним законом, теж належать до умовного (позитивному) праву, маються на увазі правові звичаї (звичаєве право).
Істотним складеним моментом політичної якості закону є його відповідність політичній справедливості і праву. "Всякий закон, - відзначав Арістотель, - в основі припускає свого роду право ". Отже, це право повинне знайти своє вираження, втілення і дотримання в законі. Відступ закону від права означало б, відповідно до концепції Аристотеля, відхід від політичних форм до деспотичного насильства, виродження закону в засіб деспотизму. "Не може бути справою закону, - підкреслював він, - володарювання не тільки по праву, але і всупереч праву: прагнення, ж до насильницького підпорядкування, звичайно, суперечить ідеї права ".
