і частини обличчя майже завжди відсутні. Як виняток серед неолітичних знахідок трапляються і чоловічі статуетки: такий безголовий фалічний ідольчиком з грота Миколи (департамент Гар, Франція). br/>
3. Неолітичні петрогліфи
Безсумнівно, що до релігійно-магічним віруваннями мають відношення і численні наскальні зображення, виявлені в Північній Європі, Іспанії, Сибіру і в інших місцях і що відносяться в основному до епохи неоліту. Єдиної думки про їх походження і значенні поки ще не існує. У Норвегії відомо більше 30 подібних пам'ятників: на них зображені тільки звірі (переважно великі) і птахи. Досліджував їх археолог Броггер приписує їм магічне значення. Цікаві карельські петрогліфи - на Онезьке озеро і Білому морі. Кількість обстежених зображень перевищує в даний час тисячу, але про призначення їх думки археологів розходяться. На більшості малюнків зображені звірі і птиці. Зустрічаються і людські фігури, часто фалічні; досить численні зображення човнів з веслярами, і нарешті, різноманітні фігури - кола, півкола та відходять від них смугами. А.М. Ліневскій і А.Я. Брюсов бачать у цих петрогліфах відображення промисловий магії і культу місцевих духів-господарів. В.І. Равдоникас з мисливською магією і тотемическими віруваннями зв'язує тільки найбільш древні з петрогліфів (біломорські); пізніші (Онежские) він розглядає як відображення солярна-лунарной міфології. У загадкових колах і півколах з променями він бачить сонячні і місячні символи, в інших зображеннях - різні космічні знаки. Всі ці припущення досить правдоподібні і не виключають один одного. Промисловий культ з фалічним елементами, мабуть, дійсно відбився в карельських петрогліфах, але окремі з них можуть мати якийсь зв'язок і з сонячним культом.
Деякі сучасні дослідники, втім, вважають взагалі недоведеним існування сонячного культу в епоху неоліту.
4. Загальна характеристика релігії епохи неоліту
Незважаючи на порівняльне велика кількість пам'яток, незважаючи на наявність етнографічних паралелей (про них мова піде нижче), релігійні вірування людей неоліту залишаються для нас неясними. Можливо, що шанування жіночого божества було пов'язано з культом родючості або, як вважає Георг Вільке, з культом місяця. Соціальною основою цих культів служив, ймовірно, материнський рід, який в епоху неоліту в зв'язку із зростанням землеробського господарства повинен був вже оформитися. Характер похоронного культу теж неясний. Безсумнівно, що він отримав значний розвиток, і уявлення про душу й загробне життя стали більш складними; про це свідчить різноманітність і витонченість форм поховання. Родовий лад наклав на них свій відбиток: дольмени, цисти, штучні та природні гроти були, ймовірно, родовими усипальницями. Зародився майнове нерівність між членами роду також відбивалося на похоронних обрядах і, що не виключено, на пов'язаних з ними віруваннях. Поява звичаю кремації трупів, мабуть...
