ітинки, комахи і може проникнути через рот разом з їжею. Насилає Шеву чаклун, який заздалегідь зберігає і виховує її у себе, а потім пускає в хід. Проникнувши в тіло людини, шева там росте, вільно переміщається, гризе і душить жертву, може довести її до смерті, після чого йде і поселяється ще де-небудь. Шеву можна знищити тільки вогнем, тоді може померти і наслав її чаклун. Повір'я про Шеву - забобонне тлумачення істеричних явищ.
Лікували хвороби виключно знахарі, і теж за допомогою чаклунських способів.
Деякі повір'я про тварин нагадують смутні сліди тотемізму. Бути може, історично пов'язане з тотемізмом і вельми оригінальне повір'я комі-зирян про таємниче двійнику людини. У кожної людини є свій невидимий двійник, або зовнішня душа, - орт. За деякими відомостями, цей орт може втілюватися в птаха. Подібне уявлення про УРТ є у обских угрів. У інших сусідніх народів подібні повір'я не відмічались. p> Цікаво існуючу у комі-перм'яків вірування про чудах - невидимих ​​маленьких істот; їм приносять невеликі жертви. Ці чуди якось асоціюються з колишнім легендарним населенням краю - чудью, але це не одне і те ж. Зв'язок між легендарною чудью і міфологічними чудами залишається поки неясною.
Уявлення комі про верховне божество Ен, ймовірно, навіяні християнством.
6.Попиткі реформувати релігію
Починаючи з XVIII в. царський уряд проводив політику примусової християнізації народів Поволжя, політику, яка була складовою частиною системи поміщицьке-поліцейського гніту. Ця система викликала глухий опір мордовських, марійських і Інших селян. Стихійний протест іноді наділявся в релігійну форму: відмова від насильно нав'язаного православ'я, повернення до язичництва, але разом з тим і спроби якось поліпшити, реформувати стару релігію, щоб можна було сміливіше протиставити її християнству.
Один з яскравих епізодів подібного реформаторства пов'язаний з рухом мордви Терюшевской волості (Нижегородська губернія) на початку XIX ст. (Мордва-терюхане, нині абсолютно зросійщені). Цей рух почався як суто селянське опір поміщицькому кріпосного гніту (відмова від панщинних робіт), але потім розширилося, до нього приєдналися державні селяни-Мордовця, і під кінець воно прийняло форму релігійного руху. З'явився місцевий пророк - селянин-мордвин Кузьма Алексєєв. Він проповідував, що В«Христа більше ні, не буде більше і християнської віри В», що треба повернутися до старої мордовської вірі і старим мордовською звичаям, звільнити народ від поміщицького гніту. Невідомо точно, в якій формі сподівався Кузьма відродити мордовських релігію (вже до того часу багатьма забуту), чи була тут спроба реформувати її; мабуть, так, бо Кузьма мав намір на місце Христа поставити божу матір, Миколи Чудотворця та Михайла Архангела, тобто запозичити з того ж християнського пантеону. Але рух був скоро придушене, Кузьма Алексєєв бу...
