Дарази втік до Сирії, де організував рух прихильників нового вчення.
Горцям Південного Лівану, серед яких Дарази став поширювати свої ідеї, потрібен був тільки привід до того, щоб отримати незалежність від іранських і власних феодалів, а також турецьких завойовників. Божественність Хакіма давала цей привід, і навколо Дарази стало збиратися все більша кількість прихильників, зброєю в руках готових відстоювати визнання його божественності, а також матеріальні блага, які можна було витягти з даної ситуації.
Через деякий час ще один апостол новоявленого сьомого імама іранець Хамза спробував повторити в столичній мечеті експеримент Дарази і з тим же успіхом. Халіф зумів і його переправити до Сирії, де він став найближчим помічником Дарази. Несприйнятливі до вищої істини жителі Каїра зазнали за наказом халіфа жорстоку розправу з боку його найманців, а поширення нового культу стало програмою всієї подальшої діяльності Хакіма. Але в цей час з халіфом сталася історія, яка внесла новий елемент у догматику друзізма: втілення Адама зникло.
Справа в тому, що халіф мав звичай у супроводі охоронців ночами прогулюватися верхи на віслюку в пустельних околицях столиці. З однієї такої прогулянки він не повернувся, а в пустелі було знайдено труп осла і разом з ним - одяг імама. Може бути, Хакім став жертвою змови, але не виключено, що він сховався в недоступному для людей місці до кінця днів своїх, що давало можливість друзам пропагувати його як В«прихованого імамаВ», який раніше або пізніше з'явиться і візьме в свої руки управління Всесвіту. У Єгипті, правда, культ Хакіма не прижився, але в Сирії і на деяких інших територіях поширення ісламу він протягом століть ідеологічно плекав народні рухи, виступаючі в релігійній оболонці друзізма. Ця секта існує і досі на території Сирії та Лівану.
На прикладі друзізма наочно проявилася характерна особливість розвитку релігійної ідеології: відносна незалежність релігійної свідомості народних мас від тих особистостей і подій, які спочатку з'явилися символами даного руху. Сирійські друзи і в XI ст. і в наступні століття вельми туманно уявляли собі особистість того, кого вони визнали богом у людському образі; але таке визнання відповідало якимось їх важливим соціально-ідеологічним потребам, що і забезпечувало успіх руху.
Особливе місце в исмаилитском напрямку займає рух ассасинів, що виникло в кінці XI в. p> фатимідського халіф Єгипту Мустансира позбавив свого старшого сина Низара права на спадкування престолу і передав це право молодшому - Мустали. Незабаром Нізар був убитий, але це не завадило тому, що його ім'я стало прапором боротьби опозиційних елементів халіфату. Так як рух поширився на великій території і завоювало особливо міцні позиції на північному заході держави Сельджукидів, то воно знайшло спрямованість не тільки і навіть не стільки проти Фатимидов, скільки проти сформованих на Близькому і Середньому Сході соціально-політичних конструкцій, - аж ніяк...
