ого соціального устрою, яке встановилося в Карматський державі.
У середині XI ст. ірансько-таджицька мандрівник і письменник Насир-і Хусрау відвідав Карматський держава і описав свої враження від цієї подорожі. Добробут громадян було досить високим. Основна їх маса складалася з селян і ремісників, які не сплачували жодних податків і податків, не обтяжених і феодальними повинностями. Лихварство було заборонено, а в разі потреби кожен громадянин міг претендувати на безпроцентну і навіть безповоротну позику зі боку держави. Це виявлялося можливим завдяки тому, що останнє володіло кількома десятками тисяч рабів, за рахунок праці яких вільні кармати могли безбідно жити. І звичайно, ті багатства, які привозили в країну борці за Карматський правовірність після чергового вдалого набігу, в чималій мірі сприяли добробуту населення. Загалом держава, покликане реалізувати исмаилитском-Карматський ідеал соціальної справедливості, було грабіжницьким інститутом. Воно проіснувало близько півтора століть, поки не було завойовано і зруйновано в 1029 Махмудом Газневі. Проте поза Бахрейна султанату Карматський рух ще давало себе знати в різних областях поширення ісламу на всьому протязі середньовіччя.
Початок XI в. позначилося в історії ісламу виникненням исмаилитской секти друзов. Її поява пов'язана з особистістю фатимидского халіфа Єгипту Хакіма (996-1021) і його наближеного Дарази, від імені якого, ймовірно, отримала свою назву секта друзів. p> Халіф Хакім був людиною дивним і Навіть загадковим. Не виключено, що він був психічно нездоровим суб'єктом: видавав нісенітні накази, долженствовавшие регулювати все суспільне і приватне життя городян Каїра (наприклад, вести торгівлю тільки ночами, чи не виготовляти жіночого взуття і т. д.), потім настільки ж безпричинно скасовував їх і замінював іншими, не менш безглуздими. Своїх наближених він піддавав, знову-таки без причин, увечащім покаранням, після чого щедро винагороджував постраждалих. За деякими даними, за час правління Хакіма було страчено близько 18 тис. його підданих. Релігійні позиції халіфа виглядали настільки ж навіженими.
Хакім кілька разів оголошував про свою приналежність то до шиїзму, то до сунізму. У останні роки життя він вирішив, що йому належить бути сьомим імамом і Натіком. У цьому його підтримував оселився в Каїрі турецький Ісмаїлов Дарази, що став найнаближенішим до халіфа людиною і пропагандистом його найвищої духовної місії. 1017 р. Дарази оголосив у великої мечеті свій твір, в якому стверджував, що в халіфі Хакім втілилася душа Адама, у свою чергу що є продуктом еманації світового розуму. Правовірні, які зібралися в мечеті, не були готові до сприйняття настільки піднесеної істини. Халіф був усім ненависний, а його влада трималася тільки найманою армією, що складалася з чужих народові негрів, берберів і турків. Загалом Дарази вдалося врятуватися втечею, а його охоронці і послідовники були розтерзані натовпом правовірних. За допомогою Хакіма...
