>
Глава II . Правова і соціальна справедливість у правовому і соціальному держав е
В§ 2.1 Співвідношення права і моральних норм
Яка природа цінностей у праві? Як вони формуються? Породжуються вони правом самим по собі, випливають з нього, або беруться ззовні, з інших сфер життя і суспільної свідомості, і є в цьому випадку додатком до правовій сфері ширших або універсальних принципів? Іншими словами, чи володіє кожна область громадського та приватного життя і діяльності своєї унікальною системою цінностей, користується тільки цінностями універсальними або поєднує і те і інше? З цих питань у правовій літературі, зокрема в сучасній вітчизняній, висловлюються різні точки зору. p align="justify"> У двотомному курсі Загальна теорія держави і права проф. М.Н. Марченко пише, посилаючись на книгу В.А. Четвернина Демократичне конституційне держава: введення в теорію : У вітчизняній юридичній літературі правильно зазначалося у зв'язку зі спробами визначити право як нормативно закріплену справедливість , що посилання на моральні категорії справедливості, добра і зла важливі при визначенні поняття і характеристики моралі, але не самого права . Це веде до змішання категорій права і моралі . Отже, справедливість, добро і зло - це неправові категорії, більше того, вони не мають відношення до права і правової теорії та призводять лише до ускладнення проблеми. Позиція ця не нова і завжди була характерна для юридичного позитивізму. Так, Джон Остін, найбільший представник цього напряму в Англії XIX ст., Чітко розмежовував позитивне право і мораль, хоча і вважав позитивну мораль частиною права в широкому сенсі слова поряд з божественним правом і позитивним правом. Питання про належне, справедливе, за Остину, не знімається, а виноситься за рамки юриспруденції, це область суміжних дисциплін - етики і науки законодавства. Один з найбільш відомих юридичних позитивістів XX в., Творець чистого вчення про право
Ганс Кельзен також не втомлювався повторювати, що моральні цінності, в тому числі справедливість, відносні і при всій своїй необхідності представляють собою ірраціональний ідеал, що справедливість є вимога моралі, що для чистого вчення про право характерна антіідеологіческая спрямованість , що виключає змішання позитивного права з ідеальним або
