n="justify"> При об'єктивно історичних умовах відбувалося відділення філософії від міфології. Общинна організація - дофеодальних або у формі В«патріархального рабстваВ» - зберігала суспільні відносини. Звідси й інтерес до проблем управління суспільством і державної організації. Постановка онтологічних питань, таким чином, визначалася філософсько-антропологічної спрямованістю, яка проявилася в розробці проблем етичної та соціальної иерархизации та обгрунтуванні збереження певних суспільних відносин, що сприяють утворенню держави. Але слід зазначити важливе для подальшого викладу відмінність: філософія була відділена від міфології, але не від релігії. У даному випадку релігія представляє закінчену, навіть В«онаученнуюВ» систему примітивних уявлень почасти взятих з міфології. Релігія має виборчий характер аж до того, що релігійні дими (у християн навіть часто незакріплені догматично, але мають силу В«церковні традиції не завжди відповідають, а часто і суперечать міфології, на основі якої побудована релігія. Більше того, середньовічна філософія, перебуваючи в підпорядкуванні релігії, брала для обгрунтування релігійних установок положення з будь-яких поглядів, якими були, зокрема, неоплатонізм і теологічний арістотелізм. [2; c. 76]
О, як уже говорилося, основа релігії - віра, а науки - сумнів. Про пори до часу релігія могла стримувати розвиток науки за допомогою політичної влади (а симбіоз релігії і влади в середині століття очевидні, та й зараз влада залишає за собою можливість вдаватися до допомоги релігії). Але в кінцевому рахунку політична ієрархія релігії стає важливіше самої релігії. Протестантизм був формою масового соціального протесту саме проти такого переродження. Марні, характеризуючи діяльність Лютера, вказував, що останній прагнув знищити авторитет церкви і відновити авторитет віри. Дискредитувавши себе як панівне світогляд, релігія вже не могла залишатися таким. І паралельно релігійній формі світогляду починає розвиватися наукова форма світогляду. Почавши з філософії природи, людина відкриває нові горизонти знань, приходить до переконання в можливості свого міцного, творчого і вільного закріплення в цьому світі, вірить, що він здатний пізнати природний характер миру і самого себе в ньому. Ідея незамінною цінності людини, ідеали свободи є духовним кліматом, в якому народжується і нова філософія природи. p align="justify"> Однак релігійний світогляд не збиралося здавати свої позиції. І тому наївним виглядає висловлювання М. Собрадо і Х. Варгаса Куллеля: В«Може бути, той факт, що природні науки, вже починаючи з М. Коперника, а потім Г. Галілея, І. Ньютона і, нарешті, Ч. Дарвіна, - стали відділятися від теології, зробив можливим мирне визнання теорії відносності та інших революційних ідей. Зрештою, А. Ейнштейну, на відміну від Галілея, не довелося протистояти системі ідей пов'язано з політичною владою В». [7; c. 101] Тим часом боротьба науки і релігії не припинилася доти, та й інівізіція ...
