, здатна відтворювати різні за змістом ситуації людської діяльності. Ця її особливість гри відповідає пошукової спрямованості сучасної західної думки. Культурно-філософське моделювання, що зберігає в собі багатющий досвід різних видів діяльності, міститься в гессевской Грі під знаком гуманістичного ідеалу. Гессе сам називає Гру скляних бус В«символічною і багатозначною формою шукань досконалостіВ». Семантичне поле Ігри моделює у Гессе в основному сферу естетичної діяльності, яка розглядається ним як діяльність, організуюча всі сфери життя суспільства і людини на основі порядку і ясності, благочестя і гармонії. Синтез розрізненої Поліморф духовного і матеріального життя у творі Гессе набуває нового естетичний рівень і я є вираженням морально-життєвих цінностей. Об'єднання інтелектуальної і моральної сфер утворюють фундамент світогляду Ігри. Сувора духовна ієрархія є основою гессевской моделі культури. Стирання індивідуальності і підпорядкування кожної особи Ордену є найвища обов'язок всіх жителів Касталії. Думка Гессе з цього приводу полягає в тому, що, якщо придивитися попрістальней, то ідеал цей був знайомий вже з давнину. Образ В«мудрецяВ» або В«досконалої людиниВ» у стародавніх китайців або ідеал сократовского вчення про чесноти майже не відрізнити від нашого ідеалу, та й деяким великим духовним корпораціям були знайомі подібні принципи. Наприклад, римської церкви в епоху її підйому, і інші найбільші її фігури, скажімо, святий Фома Аквінський, здаються нам, на зразок ранньогрецьких скульптур, швидше класичними представниками якихось типів, ніж конкретними особами. Гессе не визнає індивідуалізму з боку буржуазії, але ще більше він не сприймає догми масової культури з її пристрастями до В«біографійВ», які надто багато уваги приділяють особистої та повсякденному житті особистості. Якщо хтось в достатній мірі присвячує себе служінню суспільству, віддавши йому більшу частину своїх можливостей, тоді він вартий особливої вЂ‹вЂ‹уваги, але при цьому він не повинен втратити індивідуальної цінності і чарівності. Для того щоб побачити велич людини, досить проаналізувати його поведінку в конфліктах між особистістю та ієрархією. Висока повагу може надаватися тільки трагічним постатям, але ніяк не заколотникам. У Гессе інтерес до індивіда може бути дозволений тільки у випадку дійсно зразкових людей, героїв. Опорою навіть для самого досконалого суспільства з розвиненою ієрархією повинні служити самобутні і вільні особистості. Гессевская модель культури, як це не парадоксально, не орієнтована на творчість. У Педагогічному відомстві не заохочується створення нових художніх творів, оскільки в сучасному хаотичному світі не може бути створено небудь цінне. Нетворчий епігонський дух Ігри звернений до культури минулого, з її чистотою і благородством. Встає найважливіша проблема тлумачення культури - проблема герменевтики. У пошуках досконалості Гессе звертається до класичної музики, до музичного структуралізму XX в., А також аналізує рі...
