я, чим пояснити даний поворот у сфері філософської думки? Відповідь досить очевидна. Будучи самосвідомістю культури, філософія відобразила той глибокий соціально-політична криза, яка вразила античну цивілізацію. Ця криза торкнувся всі основні життєві орієнтири і цінності тодішнього суспільства. В«Коло інтересів освіченої частини грецького суспільства звужується, замикається питаннями приватного життя і приватної моралі. Одночасно слабшає і напруга теоретичної думки, притупляється теоретичний інтерес, падає довіра до пізнавальної силі людського розуму. Замість універсальних завдань світогляду, обіймають всі області знання, всі запити філософії і науки, виникає прагнення звести наукові питання тільки до того, що достатньо для обгрунтування правильного, тобто здатного забезпечити щастя, особистої поведінки. Ніколи раніше не спостерігалося в такій різкій формі розчарування у всіх видах і формах суспільно-політичної боротьби веде до того, що само В«щастяВ» розуміється вже не як сума позитивних благ, а як щось суто негативне, як В«незворушністьВ», як відсутність всього того , що могло б порушити спокій індивіда В»[14, с. 403]. Переважна орієнтація філософської рефлексії на сферу морального досвіду, таким чином, цілком закономірна. Та форма суспільної свідомості, яка відчуває найбільшу напругу, зазнає найрадикальніші зміни, природно, стає і центром тяжіння рефлексивної діяльності. p align="justify"> Істотну перебудову, маючи на увазі її головні інтенції, переживає філософська рефлексія в епоху середньовіччя. На передній план культури висуваються релігійні потреби. У силу цього домінуючою програмою в розвитку філософії стає усвідомлення релігійного досвіду, обгрунтування віри. Філософські обговорення тяжіють до таких проблем, як відношення Бога і світу, бога і людини, порятунок душі, до проблем однозначного трактування основних понять християнського віровчення. Філон Олександрійський, Оріген, Августин, Псевдо-Діонісій, Григорій Ніський та інші пристосовують мова античних навчань для вираження релігійних доктрин. Змінюється саме уявлення про предмет філософії. Вона починає розглядатися чисто інструментально, як знаряддя, корисне в релігійній практиці. В«Філософією, - вчив Аврелій Августин, - називається не сама мудрість, а любов до мудрості; якщо ти до неї звернешся, то хоча і не будеш мудрим, поки живеш (бо мудрість у бога, і людині доступна бути не може), однак якщо досить утвердиш себе в любові до неї і очиститься, то дух твій після цього життя, тобто коли перестанеш бути людиною, безсумнівно, буде володіти нею В»[15, с. 593]. p align="justify"> Більше того, часом філософія взагалі ототожнювалася з релігією. Істинна філософія є істинна релігія, і навпаки, говорив Еріугена. Лише поступово філософія знаходить відносну самостійність і починає дистанціюватися від релігії. Розрізнення проводиться звичайно за джерелом отримання знання - філософія зв'язується з розумом, релігія - з одкровенням. Фома Аквінський пише, що теологія В...
