, соборного єднання в церкві, соборних завдань і соборної відповідальності за їх виконання у більшості росіян немає. Друге питання - на що здатна сама Руська Православна Церква? З матеріально-господарської точки зору можливості церкви, безперечно великі. За останні роки Московська Патріархія, ведена Алексієм II, зуміла в значній мірі відновити церковно-адміністративну структуру, чи не повністю зруйновану в епоху державного богоборства. Кількість парафій зросла майже в чотири рази. Велики фінансові можливості Церкви. Однак, в тому то й справа, що церква ж нині поглинена по-перевазі церковним будівництвом. Немає сумніву, що церковне православ'я, як утримання тисячолітнього церковного статуту, як обрядове сповідництво, важливо. Нехтування до обряду, до культу, до символу завжди загрожує їх втратою. Але й полуотстраненность від життя народної, зокрема й політичної, не менше згубна і для церкви, і, тим більше, для народу. Адже вся вікова традиція російської церкви - це традиція участі в національно-державному і культурному будівництві. Митрополит Московський Алексій і Сергій Радонезький, благословив на битву із Мамаєм 14 тис. ченців, можуть вважатися засновниками російської державності в тій же мірі, як і Дмитро Донський, й великі князі. Небезпечною виглядає і тенденція до внутрішньоцерковних розколу. Незважаючи на те, що в цілому церковна структура Московської Патріархії збереглася, на Україні, в Естонії та Молдови відбулися поділу, в результаті яких Російська Православна Церква позбулася значної частини своїх парафій. Але головна небезпека полягає в тому, що церковна смута в цих регіонах продовжується і загрожує з новим спалахом перекинутися на сусідні єпархії. З іншої сторони - всередині Церкви в останні роки відбуваються дуже важливі і бурхливі процеси, малопомітні для зовнішнього спостерігача. У середовищі церковної громадськості йде безкомпромісна і люта боротьба між т.зв. "Ревнителями православного благочестя", що стоять на консервативних, національно-патріотичних позиціях (їх символом сьогодні є митрополит Іван (Сничев), який помер у 1995 році), і церковними "західниками", лібералами-екуменістами, послідовниками митрополита Никодима Ротова (1929 - 1978), позиції яких розділяє нинішній Патріарх. В області внутрішньої церковної політики "никодимівців" залишаються прихильниками ліберальної, екуменічної, прозахідної моделі розвитку. Поширюються і різні секти, процвітаючі на грунті локальних парафій і єпархій. Все вищесказане не дозволяє говорити про суттєвої готовності Руської Православної Церкви сприятиме істотному формуванню російської національної ідеології, як за зовнішніми, так і з внутрішніх причин. Цілком очевидно, що використовувати сьогодні необхідно весь культурно-історичний досвід російської історії - в тому числі і те, що було досягнуто за СРСР, її язичницьке минуле, конкретні образи менталітету російського народу. Православ'я ж може бути однією з ключових домінуючих тенденцій при формуванні нової націона...
