ття про загальної гармонії - «кебатінан» (від «batin» - внутрішній досвід індивіда) [15, с. 232]. Виниклі в середньовіччі, ці уявлення не тільки не втратили свого значення в період ісламізації Архіпелагу, а й асимілювали ряд ісламських елементів. На думку Лі Хунчоя, «" кебатінан" виступає у вигляді метафізичного пошуку гармонії індивіда з його внутрішнім« я », індивідуальної гармонії і гармонії колективу, гармонії з природою, з Всесвітом, з Богом. Це синтез містицизму, метафізики та інших езотеричних доктрин - типовий продукт яванского духу »[17, с. 180]. Трактування ідеології Панча сила відповідно до світоглядом «кебатінан» є екстраполяцією яванських уявлень істеблішменту Індонезії. Незважаючи на ісламізацію Архіпелагу, синкретичні культи були широко поширені в правлячій еліті країни в 70-80-і рр.. Радник Сухарто С. Хумардані вважався видатним експертом з яванська окультизму [14, с. 24-25]. Сам президент в молодості три роки перебував на навчанні у яванского містика Р. Дарьямо [21, с. 93-94].
Надаючи заступництво містичним сектам, режим «нового порядку» позначав філософію Панча сила як концентр культурнорелігіозной традиції, звужуючи поле впливу ісламістів і масової культури Заходу. Тим самим він виступав проти процесу глобалізації, вестернізованих стилю життя і способу мислення.
До початку 80-х рр.. макроекономічні показники свідчили про успішність проекту Сухарто. Фінанси бізнес-кіл стали робочим інструментом, «кров'ю» економіки. У той час як при Су-карно підприємницький капітал, за визначенням Н.Е. Севортя-на, «був учасником історичної вистави, що закінчився програшем з причини дисбалансу складових суспільного прогресу (ідеології та влади; політики та економіки)» [11, с. 228].
Річний дохід на душу населення становив в 1970 р. - 80 дол США, в 1980 - 396 дол США, а в період з 1981-1983 рр..- 500 дол США [6, с. 207]. В Індонезії почалася трансформація аграрно-сировинної економіки в аграрно-індустріальну. Значну роль в індонезійській економіці грала Фінансова група Сухарто, якій вдалося усунути дисбаланс у великому бізнесі, сформованої при Сукарно в основному з членів китайської діаспори. У нових умовах бізнес-еліта майже повністю складалася з індонезійців. Характерною особливістю Фінансової групи було те, що вона не здійснювала безпосередньо політичну владу і не вела підприємницьку діяльність. Вона грала роль каналу, за допомогою якого бізнес впливав на керівництво країни. Влада в підсумку корегувала політичні інтереси з економічними запитами національного капіталу.
У політичній системі «нового порядку» тільки фігура президента була ні фіктивним, а реально діючим інститутом влади. На думку С.Л. Карініной, «механізм здійснення влади був продуманий таким чином, щоб ні одна функція жодного органу держави не була незалежною від суперцентральной влади президента і його апарату» [8, с. 112].
Сухарто вдалося створити стабільний режим, застрахований від потрясінь механізм влади, позбавлений дисбалансів" спрямовується демократії". Успіх «нового порядку» полягав у переконливому і органічному синтезі яванской традиційності як фундаменту індонезійської нації і тотального контролю над політичним процесом з боку авторитарного лідера. Головним у правлінні Сухарто став відхід від моделі «перевернутої піраміди» [11, с. 236] суспільства, в якій всі соціальні інтереси підпорядковані потребам ідеології, а тому малоефективні і позбавлені перспектив.
