ати, представники великого бізнесу, западооріентірованной інтелігенції, заможного селянства (до них належав і сам Сухарто). Основним вектором режиму «нового порядку» було катапультування розвитку ліберальної капіталістичної економіки, що призводило до значного зростання держкапіталізму і приватного бізнесу. У містах різко зросла кількість найманих робітників, в соціальній сфері намітилося різке зростання національної буржуазії [8, с. 106].
Сухарто, проводячи прискорену модернізацію, «заклинав» індонезійське суспільство, даючи йому психологічну установку на відсутність протиріч. Йому було необхідно легітимізувати концентрацію влади в руках військово-бюрократичної верхівки і відсутність можливості у більшості соціальних верств отримувати доступ до реального впливу на політичну владу в країні.
Спільність соціального походження та інтересів усувала протиріччя між бюрократичним капіталом і військовими. Це сприяло створенню монолітної підтримки режиму і зміцненню влади.
Сухарто зумів уніфікувати державну ідеологію, зробивши Панча сила незаперечним по авторитету джерелом влади. У 1985 р. Панча сила була прийнята в якості безальтернативній офіційної державної ідеології як теоретичної основи будь-якої суспільно-політичної організації. Тим самим були введені жорсткі обмеження на діяльність останніх, що призвело до чергового зміцненню режиму [8, с. 108].
Будучи лідером, що спирається на яванские уявлення про владу, Сухарто продовжив лінію Сукарно - монарха-храмостроітеля. Найціннішим інформаційним джерелом для розуміння специфіки індонезійської політичної моделі є меморіальний комплекс «Священні принципи Панча сила» в Джакарті. За просторового рішення комплекс є аналогом шіваістскіх-буддійських храмів Яви періоду імперії Маджапахит [2]. Він збудований на місці подій 30 вересня 1965 Опиняючись всередині, паломник починає рух по процессіонную дорозі, яка проходить через декілька внутрішніх двориків, забудованих культовими спорудами, просуваючись до головного будовою - кам'яного храму [15, с. 118-140]. Храмом служить меморіал п'яти принципам Панча сила і семи героям революції - розстріляним генералам. У пам'ятнику виділяються розташовані по вертикалі три структурно-тематичних пласта - «земля», «середній світ», «небо». Тематика їх детально продумана і сакра-лизировать. Масивна основа пам'ятника «оповідає» про чужерод-ності природі індонезійського режиму комуністичних поглядів, предающих національні інтереси Індонезії. Це мирська сторона буття. Вона витримана в дусі зображень Борободур, присвячених зоні чуттєвої життя і є порушенням морального закону. Другий пласт - це сфера ідеальних форм, скульптурне зображення «Семи героїв» - страчених генералів. Скульптури виростають з низького, мирського у вічність, вони символізують самовіддане служіння офіційної ідеології - принципам Панча сила. Священний дух Панча сила отримав втілення в третьому пласті, який вінчає пам'ятник птахові Гаруді, паряться над героями. За аналогією з верхньої ступою Борободур вона символізує Абсолют, сакралізує ідеологію держави. По суті, принципи Панча сила стають новою релігією індонезійського націоналізму [12, с. 64-65].
Сухарто неодноразово заявляв, обгрунтовуючи життєстверджуючу енергію Панча сила, що вона є концентрованим вираженням універсальної гармонії, властивої індонезійця [19, с. 20-21]. Його логіка вписувалася в яванские традиції, так як багатьом синкретическим культів Яви було властиве поня...
