и, на нашу думку, ще не можна. Могло бути і, цілком ймовірно, було зворотне: строгановские іконописці працювали не тільки на Строганових, але в інших (спочатку рідкісних) випадках і на Московський двір, і пишалися придбаним таким чином званням придворних іконописців. Звання государева іконописця не свідчило постійне перебування при дворі. З документів 17-го століття ми знаємо, що носили це звання іконописці скликалися у разі потреби з різних місць. Воно означало не так придворного служивого людини, скільки придворного постачальника. У всякому разі, ми бачимо, що близько 1600 близькі до государеву двору московські иконники писали для Бориса Годунова зовсім інакше, ніж писав для Строганових Знемога Савін. Ровинський знав, крім того, що Знемога Савін іменувався в деяких випадках людиною Максима Яковича Строганова. У книзі Ровінського згадується кілька ікон, підписаних знемога Савіним. З них одна, Воскресіння Лазаря у зборах гр. Строганова в Петербурзі, інша - Знамення з майбутніми святими, соіменних членам сім'ї Микити Григоровича, належить С. П. Рябушинського. Ця дуже кольорова ікона, якщо судити по значній життєвості в ній новгородської традиції, навряд чи написана пізніше 1600. 1601 роком позначена ікона іншого строгановского іконописця, Семенки Бороздіна, не відрізнявся, мабуть, особливої ??талановитістю. Поруч з Семенко Бороздіним Ровінський називає ще Івана Соболєва, або Соболя, і якогось Михайлові, або Михайлова. Ікони цих майстрів є в зборах гр. Строганова. Прекрасним прикладом майстерності таких ранніх строгановских майстрів можуть служити створи на Рогожском кладовищі, підписані «писмо Емельяново. Омеляна знав Ровінський і згадував про його іконі »Три отроки в пещи у зборах гр. Строганових. У Постнікова була ікона, підписана «писмо Омеляна Москвітіна [» Каталог Християнських старожитностей зборів Постнікова.]. Ємельянова створи викривають вишукане почуття кольору та лінії. Жовтий, зелений та рожевий кольори наведені тут у дивовижну, кілька холоднувату гармонію. Малюнок Омеляна сходить цілком виразно до новгородської традиції. Манірно витонченість поз і вся ця" гостра, наскільки дріб'язкова розфарбування говорять про якесь кінці, про яке то глухому куті, в який вперлося мистецтво, але, разом з тим, і про якесь боргом передував шляху. На московській грунті не могло створитися нічого подібного. В Ємельянова стулках чується як би останній відгомін того захоплення красою, яке позначилося з такою силою в Ферапонтовского фресках.
Риси, що відрізняють «лист Емельяново, - це, по суті, самі художньо цінні риси строгановской школи. Мабуть, вони були більш властиві іконам, написаним ще до настання 17-го століття. Подібна ж тонкість кольору і більш спокійна грація фігур відрізняють чудову, невідомо ким написану ікону Стрітення Господнє в зборах Г. К. Рахманова в Москві. Ряд мініатюр введений в цю композицію досить вдало, і майстер виказав тут високе досконалість мініатюрного листи, ще не жертвуючи цієї здатності всім іншим, як то робили інші і, ймовірно, більш пізні строгановские майстра. До описаних іконам Істоми Савіна, Омеляна Москвітіна та невідомого автора Стрітення досить близькі за стилем деякі ікони, підписані на задній стороні »лист Никифорове. Така, наприклад, особливо типова за кольором, усіма особливостями вказує на 16-й ще століття," двурядніца в зборах С. П. Рябушинського.
Ікон з підписом «лист Никифорове відомо відносно багато - Ровинський згадував ...
