вожити. Юродство у Хрісті - це покликання, альо як відрізніті істіну від фальсіфікації, святу невінність від брехні та облудності, людину Божу від асоціальної чі від когось на кшталт хіппі? Немає чіткої Межі между розладом и прориву людини.
Юродивий є Чужинці. ВІН Вільний від звичних батьківщину зв язків - «Нічий син, Нічий брат, Нічий батько»- Безпритульний, власне, вігнанець. Звічайній ВІН НЕ відлюднік, Постійно живе среди людей. Альо при цьом ВІН якось залішається для всіх чужим, Вигнанці На межі цівілізованого Суспільства, живучі в якомусь Іншому, потойбічному мире. Юродивий є вільним Чужинці, и відповідно здатн до пророкували Служіння.
Юродіві ходять зовсім голі, позбав Зі шматтям на стегнах, їхнє довге волосся звісає на плечі, як у дікунів, багаті з них носячи Залізні нашійнікі або ланцюги на поясі - и так даже у найлютішу зиму.
Нагота юродивого особлива: вона не просто вірізняє его з-поміж других, а має теологічне значення. Певного мірою юродивий повертається до status ante peccatum, до невінності Адама в раю перед гріхопадінням, до наготи без сорому. Цім юродіві нагадують boskoi - аскетів раннього християнства, Які споживай траву и, що не прікріваючі своєї наготи, жили на відкрітому повітрі среди антилоп у гармонії з усім живим. Нагі Аскети ї доніні Живуть на Святій горі. Зокрема, одного з них описавши французький Дослідник Жак Валентин у своїй Книзі «Ченці гори Афон». Колі Валентин живити одного ченця про голого аскета, тієї відповів: «Мі Вільні, и це его власний шлях любові до Бога».
Юродивий Вільний самє того, что Йому «нема чого втрачати», и не тому, что у нього все відібралі, а тому, что ВІН усе ті відкінув за власним Вибори. Так само, як Бобінін, ВІН НЕ має власності, Сім'ї, становища в суспільстві, и того может Говорити правду з безстрашністю пророка. Его Нічим НЕ впійматі на гачок, ТОМУ ЩО ВІН ні до чого НЕ прагнем, а боїться Тільки Бога.
Юродіві жили на Вулиці при будь-якій погоді, умерщляя плоть, и за ними того візнавався особливий дарунок Серцевий бачення и здатність до Одкровення. Англійський дипломат Флетчер, что пріїхав у Москву в 1588 р., Згідно дівувався велічезній кількості юродивих у століці и їх «грубій волі». Причому безумці НЕ Тільки вбирали гріхі пануючі і влада что прітрімають, альо самперед звертали свой гнів на пороки взагалі. Тієї ж Флетчер зауважував, что юродіві підходілі на ВУЛИЦЯ до простолюдінів и Вказував їм на їхні завинили; обвінувачувані звічайній УСІ прийомів и говорили, что заслужили це по гріхах своим. Саме тоді, на мнение СУЧАСНИХ дослідніків, практика вікриття и самовікрівання становится рісою национального характеру. Даже после офіційної Заборона юродства в 1731 р. Багато юродивих вели підпільне Існування и були феноменально Популярні в народі.
Чі всегда Божевілля юродивих у Хрісті вдавання й навмісне, чі це может буті й Справжня психічна хвороба? Таке питання пріпускає, что є розрізнення психічно здорове і Психічно хворий, альо чі всегда Ми можемо з точністю їх розрізніті? ВИЗНАЮЧИ одних людей «нормальними», а других «ненормальними», ми безпідставно впевнені, Ніби й справді точно знаємо, що таке «нормальність». Альо з Іншого боку, нам звітність, сделать таке розрізнення: Божевілля юродивого мусіть буті вдавання, бо інакше це НЕ вільно Обраний шлях юродства у Хрісті, а просто нещастя, что НЕ поклади від людини...
