тоталітаризму, який витягує з релігійних навчань весь потенціал ненависті. П. Концен вважає, що релігійний фундаменталізм має ряд ознак, що відрізняють його від інших явищ:
фундаменталізм апелює не до початкових періодів історії релігії, а до найбільш тріумфальним періодам.
вибір уривків тексту є селективним, тобто приймаються до уваги тільки ті уривки, які виправдовують ідеологію і діяльність фундаменталістів.
фундаменталістіческіх спільноти мають, як правило, авторитарну ієрархію.
дискусії про протиріччя вчення чи пропозиції альтернативного бачення світу неприпустимі.
фундаменталісти спираються тільки на віру, доводи розуму вони не сприймають.
фундаменталісти бачать світ спрощено - він для них є чорно-білим. Весь свій є світлим, потребують захисту, все чуже сприймається як загроза своєму, тому підлягає знищенню.
П. Концен порівнює релігійний фундаменталізм з релігійним фанатизмом за ознаками поділу світу на «чорне» і «біле», в абсолютизації положень віри, в захисті від критичного сприйняття себе, своєї ідеології. Автор все ж робить відмінність між двома феноменами по психоаналітичним підстав. У кінцевому рахунку, допускає плавний перехід фундаменталізму до фанатизму.
Більшість дослідників роблять відмінність між ісламом і ісламізмом.
Іслам є однією з трьох книжкових релігій, поряд з іудаїзмом і християнством, має важливе культурологічне значення. Іслам сформував менталітет арабського людини, для якого на першому місці стоїть його релігія, традиції, сім'я і клан.
Проте слід враховувати один важливий момент в історії ісламу. П. Концен звертає увагу на різницю в початкових періодах формування ісламу і християнства.
Християнство сформувалося в рамках невеликої секти, яка об'єднує найбільш представників найбільш незабезпечених і безправних верств римського суспільства. Члени секти проповідували неопору злу насильством, любов до ближнього, взаємна повага. По суті це було пацифістський рух. Христос не був ні воїном, ні торговцем. Він був тільки проповідником, покірливо що пішли на страту заради порятунку людства. У перші періоди своєї історії християнство поширювалося мирними засобами.
Зовсім інша ситуація спостерігається при формуванні ісламу. Пророк Мухаммед був і торговцем, і воїном. Іслам з самого свого початку поширювався насильницькими методами.
Істотним є і послання Корану - об'єднання всіх людей в одній релігії - іслам. Світ, з позиції ісламу, розділений на дві півсфери. Одна півсфера називається «містом віри» («дар аль іслам») і об'єднує мусульман. Інша населена людьми, що не сповідують іслам. Ця півсфера називається «містом війни» («дар аль харб»). Завдання мусульман - об'єднати все людство в «умме» і побудувати тим самим справедливий і щасливий світ. Цей монополізм на удосконалення світу практично не залишає надії на мирне співіснування з представниками інших конфесій.
З іншого боку, в Корані є місця, де говориться про повагу інших релігій. Саме з цієї причини відбувається поділ між ісламом і ісламізмом. Останній сформувався в арабському світі через страх перед сильним і розвиваються Заходом, який може зруйнувати маленький світ мусульманства.
