осійській державі ними стали Земські собори. Самодержавна влада відводила соборам переважно дорадчу функцію, але при цьому поспішала заручитися підтримкою і згодою станів у питаннях внутрішньої і зовнішньої політики, що було важливою умовою досягнення цілей.
Характерно, що Земські собори відображали соціальну структуру російського суспільства, місце і роль кожного з станів і соціальних груп. Влада прислухалися до голосу служивих людей, купецтва і посада, які з часом стали направляти на собори своїх виборних. Селянство і холопи не були представлені в цих органах. p> Велике значення придбали органи місцевого самоврядування. Спираючись на них, центральна влада збирала податки і підтримувала правопорядок. По суті земські та губні хати, в умовах коли центр не мав ні коштів, ні наказових людей для організації розгалуженої адміністрації в містах і повітах, були своєрідним продовженням державного апарату на місцях. Влада таким чином виростала не тільки зверху, але і знизу, за участю В«земліВ», що відповідало общинним і земським традиціям російського суспільства.
Реформи вибраних раді просунули країну по шляху централізації, розширили можливості влади для вирішення загальнодержавних завдань. Але отримані результати не були гарантією того, що запропонована модель розвитку утвердиться у суспільстві.
3.2 Опричнина
Вже на початку Лівонської війни поразки російських військ викликали гостру політичну кризу, яка була тісно пов'язаний з особистістю Івана IV. Цар побачив головну причину невдач у зрадах і недбальстві воєвод. Він розірвав відносини з членами вибраних раді. Відтепер їх діяльність розглядалася як злочинне непослух і замах на істинне В«самовладствоВ».
Опали обрушилися на колишніх однодумців царя. Олексія Адашева врятувала від кари смерть у в'язниці, але страчені були його батько і брат. Відчуваючи наближення опали, втік з Юр'єва-Лівонського до Литви один з видних діячів вибраних раді князь Андрій Курбський. Пізніше князь виправдовував свій вчинок правом змінити сюзерена, який переступив заповіді і безвинно стратив своїх слуг. Але в трактуванні Івана Грозного втеча Курбського - зрада підданого, у якого немає прав і є лише обов'язки беззаперечно коритися монархові. Своє самодержавний кредо Іван сформулював у відповідному посланні втікачеві-князю: В«А жалувати есмя своїх холопей вольні, а і стратити вільні ж В». p> Боротьба з зрадами в рамках феодального права була визнана Іваном недостатньою. Він жадав повноважень надзвичайних. Наприкінці 1564 цар вирушив у традиційний богомільний похід в Троїцький монастир. На цей раз Іван відвозив з собою найбільш шановані ікони та інші святості, скарбницю. Після прибуття царя в Олександрівську слободу до Москви в січні 1565 було відправлено дві царські грамоти. У першій цар оголошував про те, що залишив держава; причина - гнів на бояр, служивих і наказових людей, які творять насильства, зради і непослух. Гнівний був цар і на церковних ієрархів, заступався за зрадників. Згідно іншій грамоті, зверненої до москвичів, цар залишав царство, але В«гніву на них і опали нікоторие немає В».
Цар вміло нацькував низи на верхи, звинувативши останніх у всіх бідах і негараздах. Верхи ж перебували в розгубленості - страшно було помислити, щоб богоданний государ залишив трон. Під тиском народу, який обіцяв В«спожити зрадниківВ», бояри і духовенство умовили Івана повернутися на царство. Але цар висунув умову: відтепер він буде за своїм розсудом розправлятися з зрадниками В«без всякого СтуженьВ».
Повернення Івана в Москву й установа опричнини було відзначено стратами. З тієї пори терор стає невід'ємною частиною політики. В«Звичка до людиновбивства є у нього (царя) щоденної В»,-писав один із сучасників опричнини. Уподібнюючи свою владу Божественної, Іван Грозний вважав себе вправі розпоряджатися життям підданих і бачив у цьому обов'язок православного государя стосовно В«ГрішникамВ». Політичний сенс опричнини зводився до твердження ідеалу необмеженого самодержавства. В«Навіщо ж самодержавством називається, якщо сам не керує?В» - риторично запитував цар у своїй знаменитій листуванні з князем Курбським.
Опричниною на Русі називали доля, що виділявся вдові князя в довічне користування. Іван IV надав слову нового змісту. У 1565 р. країна була розділена на опричнину - особливий государева доля - і на земщину, з відповідним поділом органів влади та управління. Опричники поривали з земським світом - В«не тільки зі друзі і брати, а і з самими батьки В». Вони давали клятву бути вірними государю, вишукувати зраду і викорінювати В«крамолуВ». Зовнішній вигляд демонстрував призначення слуг царя, одягнених в чорне, з мітлою і собачою головою, прив'язаною до сідла. Курбський назвав опричників В«кромешниківВ», обігруючи синонімічність слів В«ОпрічВ» і В«крімВ». Оскільки пекло - В«пітьма пекельнаВ», то опричники-Кромешнікі перетворювалися на адово воїнство. Так опонент...
