ину. Але слідом за цією скорботою настає радісне свято, дається воля всім потягам і дозволяється задоволення всіх їх. І тут без всякого праці ми можемо зрозуміти сутність свята. Свято - це дозволений, більше - обов'язковий ексцес, урочисте порушення заборони.
Посилаючись на тотожність тотемістичними трапези, Фрейд висуває сміливу гіпотезу, згідно з якою одного разу в доісторичні часи батько примітивного племені був убитий і з'їдений своїми синами під час жертовної трапези: «В один прекрасний день вигнані брати з'єдналися, вбили і з'їли батька і поклали край таким чином батьківській орді. Вони наважилися спільно і зробили те, що було б неможливо кожному окремо ». Церемонія тотемістичними трапези древніх племен є, ймовірно, нагадуванням про цю подію: «тотемістичними трапеза, може бути, перший свято людства, була повторенням і спогадом цього чудового злочинного діяння, від якого багато що взяло свій початок: соціальний устрій, моральні обмеження і релігія». Задовольнивши таким способом свою ненависть, сини почали усвідомлювати свою провину, що спричинило за собою бажання примиритися з зганьбленим і знищеним ними батьком. З цього синівської почуття провини сталася тотемістичними релігія, яка включила в себе обидва фундаментальних заборони: заборона на вбивство тварини-тотема, що представляє батька і заборона на інцест.
На думку Фрейда, це почуття провини лежить не тільки в основі тотемістичними релігії, але і в основі будь-якої релігії, суспільного устрою і моралі: «Суспільство спочиває тепер на співучасті в спільно скоєному злочині, релігія - на свідомості провини і каяття, моральність - почасти на потребах цього товариства, почасти на каяття, необхідному свідомістю провини ».
Спираючись на міркування Фрейда можна зробити висновок, що амбівалентність почуттів початку властива людській істоті, а конфлікт любові і ненависті є рушійною силою за допомогою якої відбувається ускладнення психіки. Амбівалентність з'являється в самий ранній період дитинства, проходить через все дитинство і включена в усі фази психосексуального розвитку.
Глава 3. Метаморфози любові і ненависті в першому теорії потягів Фрейда
Любов і ненависть мають безпосереднє відношення до життя потягів. У процесі психоаналітичної практики Фрейд дійшов висновку, що цей складний афект відіграє визначальну роль в психічних конфліктах його пацієнтів: «Так як обидва ці почуття особливо часто зустрічаються одночасно по відношенню до одного і того ж об'єкту, то це одночасне існування представляє з себе найкращий приклад амбівалентності почуттів ». Ця опозиція пронизує всю психічну життя і несе на собі відбитки кожної фази лібідинальна розвитку.
Численні види потягів Фрейд зводить до двох первинних груп: потягу Я (сексуальні потягу) і потягу самозбереження. У ході свого розвитку сексуальні потяги спираються на потягу самозбереження, які надають їм органічний джерело і об'єкт, на який вони спрямовані. Так на оральної фазі задоволення від смоктання грудей є з одного боку еротичним задоволенням і пов'язане із задоволенням ерогенною зони - рота, а з іншого - із задоволенням від прийому їжі. У ході розвитку, коли зовнішній об'єкт залишений, сексуальні потяги стають автономними.
Загальною характеристикою сексуальних потягів є їх численність і походження з різних соматичних джерел. Б...
