нормам і цінностям.
Одним з головних чинників, пояснюють особливості китайської культури, є тонів-ізолюючий мову, створює зовсім інше (порівняно з європейським) семантичне простір. Значення слова в китайській мові залежить від тону, яким воно вимовлено. Тому одне слово може означати зовсім різні речі. Ці слова записуються за допомогою ієрогліфів. Загальна кількість ієрогліфів доходить до 80 тисяч. Ієрогліфічна писемність і мислення складають підставу символізму китайської культури, оскільки саме образи-ієрогліфи стали засобом мислення, що зближує китайське мислення з мисленням первісних людей.
Важливою рисою китайської культури також є холізм - представлення про цілісність і гармонійності світу. Світ у поданні китайців - це світ абсолютної тотожності протилежностей, де багато що і єдине не відкидають один одного, а всі відмінності відносні. У кожному явищі природи - будь то квітка, тварина або водоспад, просвічує багатство всього світу.
Найважливішим етапом на шляху становлення китайської художньої культури стало конфуціанство. Воно виникло на рубежі VI-V ст. до н.е. Основоположником конфуціанства вважається Учитель Кун (Кун-Фу-Цзи, в латинській транскрипції - Конфуцій, 551-479 рр.. До н.е.). За чотири століття конфуціанство стало настільки впливовим вченням, що в II ст. до н.е. воно отримало статус офіційної ідеології і проіснувало до 1928 р. Протягом більш ніж двадцяти століть ідеї Конфуція були духовною основою всього суспільного життя, надавши глибоке вплив на історію і національний характер китайців.
Спираючись на культ предків, конфуціанство розробив цілу систему правил для всіх проявів людської життя. Воно регламентувало всі області побуту і культури, створило незліченні церемонії, ритуальні прояви ввічливості, а також безліч законів у галузі вивчення історії, музики, поезії та живопису.
Ще одна характерна риса китайської культури - її спрямованість у минуле, орієнтація на прожитий досвід, відмова від новацій, які не мають достатніх підстав. Тому характерним прийомом китайської культури є цитування - постійне звернення до класичних образам, який кожен новий автор переживав по-своєму. Це призвело до того, що всі основні художні прийоми, стилі, жанри народилися в Китаї дуже рано і існують до цих пір.
Трохи пізніше конфуціанства з'явилася зовсім інша гілка китайської культури, абсолютно нове вчення про життя, а також і спосіб життя - даосизм. Засновником цього вчення, що ставило за метою розкрити перед людиною таємниці світобудови, вічні проблеми життя і смерті, став Лао-Цзи - напівлегендарна особистість, старший сучасник Конфуція. Лао-Цзи вважав, що людина відкриває витоки своєї нескінченності через слідування природності і злиття з нескінченним шляхом великої життя природи. Звідси і назва вчення - даосизм (дао можна перекласти як "шлях"),
Даосизм, подібно конфуціанству, справив величезний вплив на розвиток літератури і мистецтва, на світогляд китайців. Але на відміну від конфуціанства він узагальнив зародилися раніше принципи ставлення до природи - його володарка, надавши їм нового, поетичний зміст. Цей опоетизований підхід до світу яскраво проявився у всіх областях подальшої художнього життя Китаю.
У цей же час в Китай проникає буддизм, який на початку завдяки аскетичній практиці і відсутності жертвоприношень виглядав як різновид даосизму. Але вже в IV столітті буддизм завойовує все більшу популярність і починає чинити вплив на традиційну китайську культуру, що найбільш наочно виявилося в архітектурі, - храмові комплекси і витончені пагоди стали символами буддійської віри і втіленням піднесених духовних начал.
Однак буддизм в Китаї не став прямим запозиченням індійської думки. Буддизм махаяни був доповнений традиційної китайської думкою, конфуцианским прагматизмом, що призвело до виникнення одного з найбільш глибоких і цікавих, інтелектуально насичених і користуються до Досі чималому привабливістю течій світової релігійної думки - чань-буддизма (Японський дзен). p> Таким чином, можна припустити, що класична китайська культура являла собою сплав конфуціанства, даосизму і буддизму. Ці течії практично не змагалися один з одним, а співіснували в духовному житті китайців, займаючи свої власні ніші. А оскільки вони є не тільки філософськими, а й релігійними течіями, для китайської культури характерний релігійний синкретизм і функціональний підхід до релігії, вибір якої визначається конкретною життєвою ситуацією.
Свого найвищого розквіту архітектура і мистецтво Стародавнього Китаю досягли в III ст. до н. е.. - III ст. н. е.. Розрізнені дрібні царства об'єдналися в могутню державу. Після багаторічних воєн настав період перепочинку, і була створена єдина обширна імперія. Цьому часу об'єднання країни відповідає і створення найбільш грандіозних монументальних пам'ятників древнього китайського зодчества. Самое велике спорудження Китаю кінця IV-III ст. до н. е.. - Велика китайс...
