ідком прийняття християнства Володимиром і поширення його в Руській землі було, зрозуміло, побудова церков. Володимир відразу після хрещення велить будувати церкви і ставити їх по тих місцях, де колись стояли кумири: так, поставлена ??була церква святого Василя на пагорбі, де стояв кумир Перуна та інших богів. Володимир велів ставити церкви і визначати до них священиків також і по інших містах і приводити людей до хрещення по всіх містах і селах. Тут виникають два питання - за якими містам і областям і, в якійсь мірі було поширене християнство при Володимирі, і потім - звідки з'явилися при церквах священнослужителі?
Є звістки, що митрополит з єпископами, надісланими з Царгорода, з Добринею, дядею Владіміровим, і з Анастасом ходили на північ і хрестили народ; природно, що вони йшли спочатку по великому водному шляху, вгору по Дніпру до північного кінця цього шляху - Новгорода Великого. Тут були хрещені багато людей, побудовано церкву для нових християн; але з першого разу християнство було поширене далеко не між усіма жителями; з Новгорода, цілком ймовірно, водним шляхом проповідники вирушили на схід, до Ростова. Цим скінчилася діяльність першого митрополита Михайла в 990 році; в 991 році він помер. Легко уявити, як смерть його повинна була засмутити Володимира його новому положенні; князя ледь могли втішити інші єпископи і бояри; скоро, втім, мав з Царгорода новий митрополит - Леон; за допомогою поставленого їм у Новгороді єпископа Іоакима Корсунянина язичництво тут було зламане остаточно.
Ось цікаве звістка про це з так званої Иоакимовой літописі: Коли в Новгороді дізналися, що Добриня йде хрестити, то зібрали віче і заприсяглися все не пускати його в місто, не давати ідолів на повалення; і точно, коли Добриня прийшов, то новгородці розмели великий міст і вийшли проти нього зі зброєю; Добриня став, було умовляти їх ласкавими словами, але вони і чути не хотіли, вивезли дві камнестрельние машини (пороки) і поставив їх на мосту; особливо умовляв їх не коритися головний між жерцями, тобто волхвами їх, якийсь Богоміл, прозваний за красномовство Солов'єм. Російська церква, розвивалася спільно з державою, стала силою, об'єднуючою жителів різних в культурну і політичну спільність. Перенесення на російський грунт традицій монастирського життя додало своєрідність слов'янської колонізації північних і східних слов'ян Київської держави. Місіонерська діяльність на землях, населених фінноязичное і тюркськими племенами, не тільки залучила ці племена в орбіту християнської цивілізації, а й дещо пом'якшила хворобливі процеси становлення багатонаціональної держави. Ця держава розвивалася на основі не національної, а релігійної ідеї. Воно було не стільки російською, скільки православним. Коли ж народ втратив віру - держава розвалилася.
Державний розпад Русі відбивав який походив розпад етнічної системи: хоча у всіх князівствах жили раніше росіяни і усі вони залишалися православними, почуття етнічної єдності між ними руйнувалося. Прийняття християнства сприяло широкому поширенню на Русі грамотності, насолоди освіти, появі багатою, перекладеної з грецької мови літератури, виникнення власної російської літератури, розвитку церковного зодчества та іконопису. Оскільки християнізація давньоруського суспільства була ідеологічної акцією, розпочатої великокнязівської владою з метою висвітлення феодальних відносин, то прилучення Київської Русі до християнства стимулювало соціально-культурний розвиток наших предків не прямо, а опосередковано. Розвиток процесом християнізації одних видів соціально-культурної діяльності супроводжувалося одночасним протидією по відношенню до інших. Наприклад, заохочуючи живопис (фрески та ікони потрібні були для культових цілей), ново утвердилась церква засуджувала ліпка (скульптурі в православному храмі місця немає). Культивуючи спів а капела, яким супроводжується православне богослужіння, вона засуджувала інструментальну музику, якої не знаходилося богослужбового застосування. Переслідувався народний театр (скоморошество), піддавалося осуду усна народна творчість, винищувалися як язичницьке спадщина пам'ятники дохристиянської слов'янської культури. З приводу прийнятті християнства на Стародавньої Русі можна сказати однозначно тільки одне: вона стала новим витком у розвитку суспільних відносинах східних слов'ян.
Висновок
Православ'я lt; # justify gt; християнство русь православний церква
Список літератури
1.Біблія.- М .: Російське біблійне товариство, 2004. 1376 с.
2.Анафема: Історія і XX століття./Упоряд .: П. Паламарчук.- М .: Вид-е Стрітенського монастиря, 2008. - 432 с.
.Ю. Володимир, митрополит Бішкекський і Середньоазіатський. Земля нащадків патріарха Тюрка: Духовна спадщина і християнські аспекти цієї спадщини.- М .: Вид-во Московської Патріархії, 2002. - 352 с.
...
