рядків, законів і правил людських взаємин міститься в цілому ряді давньоєгипетських джерел, зокрема в Повчанні Птахотепа raquo ;, Книзі мертвих, Повчанні гераклеопольского царя своєму синові та ін. В Повчанні Птахотепа присутній уявлення про природному рівність всіх вільних. Справедливість же, про яку йдеться в Законах Хаммурапі, має на увазі поділ людей на вільних і рабів, нерівноправне становище самих вільних - членів різних станів і т.д. Природа, як джерело людських прав неявно присутній також в трактаті Лао-Цзи. Крім цього, ми досліджували природно-правову теорію в античності і зробили висновок, що у античних філософів була розвинена ідея не отчуждаемості природного права. Необхідно відзначити, що першим великим теоретиком школи природного права був нідерландський учений Гуго Гроцій (1583-1645 рр.). Він стверджував, що джерелом природного права є людський розум, в якому закладено прагнення до спокійного спілкуванню людини з іншими людьми. Продовжуючи античну традицію, Гроцій ототожнює поняття права і справедливості. Разом з тим Гроцій аж ніяк не ототожнює норми моралі і норми природного права Він стверджував, що волеустановленное право (воно ділиться на людське і божественне) має відповідати приписам природного права. Необхідно відзначити, що сам Гроцій ще не робив з теорії природного права радикальних висновків; але теоретичні основи для таких висновків, зроблених згодом ідеологами революційної буржуазії, закладені були Гроцием.
У сучасній практиці, під природним правом в його узагальненому значенні розуміється сверхпозітівная інстанція, або сукупність всіх сверхпозітівних обов'язково людської практики raquo ;. Внаслідок чого особливість природно-правового мислення полягає, кажучи більш звичним мовою, в розмежуванні і зіставленні права й закону з позицій принципів справедливості. Тому сучасні концепції природного права часто називають концепціями справедливості, або ліберальними теоріями. У наш час, так зване - Нове природне право raquo ;, що отримало назву прав людини, зародилося в епоху Реформації на основі обгрунтування права на свободу совісті як основоположного природженого права і стало основою юридичної доктрини Просвітництва. У ХVIII столітті природжені права отримали статус невідчужуваних прав raquo ;, які обмежували сваволю держави і встановлювали відносини свободи і рівності не тільки між громадянами, а й між громадянами і державою. Вплив природного права, і насамперед природжених прав людини (як і в цілому безпосередньо соціальних прав), на діючу юридичну систему - це хоч і істотна, але все ж лише одна зі сторін складного співвідношення, точніше, взаємодії писаного права з духовним, морально-інтелектуальним факторами в житті суспільства, людей. Адже писане право має і іншу іпостась raquo ;, інше вимір raquo ;: воно виступає також як явища духовного порядку. У сучасних міжнародних актах вказується, слідом за науковими доктринами, що природні права випливають виключно з властивостей самої особистості, що вони належать людині з народження. Так, ст.1 Загальної декларації прав людини говорить: Всі люди народжуються вільними і рівними у своїй гідності та правах ... raquo ;. Про гідність, притаманному дитині, свідчать 3,4 і 9 принципи Конвенції про права дитини (1959 г.). У Сімейному кодексі України прямо вказується, що кожна особа має право на проживання в сім'ї (ст. 4). Свої права людина набуває від народження, і вони не можуть як дарувати людині державою, так і довільно відчужуватися на користь останнього laquo ;. У ст. 3 Конституції України йдеться про основні права, таких як життя людини, її гідність, безпека - природні права, визнаних вищою соціальною цінністю. Г. Д. Садовникова, відомий конституціоналіст, вважає, що можливість відчуження будь-якого з основних прав і свобод ставить під питання існування держави з такими характеристиками, які закріплені в основах конституційного ладу" . Держава не дарує людині права, а визнає і гарантує їх згідно загальновизнаним принципам і нормам міжнародного права. Відчуження основних прав, обмеження свободи кожного члена суспільства має бути розумним і доцільним, лише з метою охорони конституційних прав, свобод і законних інтересів третіх осіб, захисту моральності, охорони правопорядку.
Список використаної літератури
1.Алексеев С.С. Теорія права/С.С. Алексєєв.- М .: БЕК, 1995. 126-127 с.
2.Бабаева В.К. Теорія держави і права/В.К. Бабаєва.- М .: Юрист.- 2007. - 213 с.
3.Бабенко А.Н. Проблеми обгрунтування ціннісних критеріїв у праві. Держава і право.- 2007. - №12.- 15 с.
4.Вавілова А. А. Позитивне право: Інформаційний аспект/А. А. Вавилова: Автореферат дисс ... на здобуття ступеня к. ю. н.- М., 2008.
.Гроцій Г. Про право війни і миру. У 3 т./Г. Гроцій.- М: Норма, 1956. - 190 с.
6.Гуляіхін В.Н. Діалектика природного і позитивного права як джерело суспільно-правового пр...
