Августин також навчав про приречення людей з порятунку. Кальвін довів це вчення до логічного кінця і став вчив про безумовне, подвійному приречення - одних до спасіння, інших до засудження. «Ця вистава по суті своїй є лише логічним завершенням загальної для всієї Реформації ідеї про безумовне руйнуванні хрехопаденіем природи людини». Суперечить православному вченню про свободу людини висловлена ??Оригеном теорія апокатастасіса, тобто теорія загального порятунку. Сенс його в тому, що згодом все, навіть лиходії і сам сатана, після різних покарань будуть врятовані. Це вчення було засуджене на V Вселенському Соборі, бо воно суперечить євангельському вченню про вічність мук і вченню про свободу відпали від Бога тварний особистісних істот.
Таким чином, згідно з православним ученням, могутнє дію промислу Божого і благодаті Божої «... не супроводжується насильством і придушенням людських сил, а веде до вільного підпорядкування їх вищій силі.... Благодаті належить першість у справі порятунку, власне благодать наше спасіння і здійснює. Можна сказати, що благодать є причина нашого спасіння, бо нею звершується обоження нашого естествпа. А людина своєю вільної діяльністю забезпечує необхідні, але зовсім не достатні для порятунку умови ».
Висновок
«Бог зберігає свободу людини, ніколи не гвалтуючи його волю. Навпаки, сатана прагне заволодіти волею людини ... ». Світ, плоть і диявол, намагаючись поневолити людини, називають свободою її зловживання. Можливість померти фізично чи духовно не є фізичною або духовною свободою. Справжня свобода полягає в згоді з волею Божою, дії в відповідності зі своєю природою, оновленої Духом Святим, і відповідно своєму призначенню, відкритому Богом. Тобто справжня свобода полягає в залученні до Бога. Про те, що це є єдино істинне розуміння свободи свідчить і етимологія цього слова. Згідно Історико-етимологічного словника, «... з поняттям про свободу з самого початку пов'язувалася ідея приналежності до свого колективу, до свого роду, племені, до своєї народності - словом, до своїх». Поняття про свободу пов'язане з поняттям про людину та її відношенні до Бога. Спотворення перший веде до спотворення другого. Людина не самостійне, самобутнє істота, а створене і пошкоджене гріхом. У нього є тільки одна свобода: «... або скористатися дарованим спокутою і повернутися в рай, або відкинути спокутування і залишитися сопрічісленним до сонму занепалих ангелів» (свт. Ігнатій). Виражається ця свобода в прагненні до Бога і бажанні добра і спасіння. У християнському розумінні свобода - це не можливість грішити і загинути в пеклі на повіки, а можливість жити в Бозі і врятуватися. «Справжня свобода є діяльна здатність людини, що не поневоленого гріха, не тяготімого засуджує совістю, обирати краще при світлі Божої правди, і приводити воно в дію за допомогою благодатної сили Божої». Т. о., Можна сказати, що свобода - це здатність морального самовизначення; це здатність душі визначати себе до діяльності згідно своєму призначенню, яке визначено Богом і полягає в єднанні з Ним. У негативному значенні справжня свобода є свобода від зла і від гріха, як джерела зла. У позитивному значенні - це можливість бути з Христом і виконувати Його волю, бо тільки у Христі людина стає істинно вільним. Промисел Божий полягає в зберіганні людину від фізичного і морального зла і направлення його до чеснот і спасіння. Здійснюється свобода людини тільки дією Промислу Божого, бо істинна свобода полягає в поєднанні своєї волі з волею Божою. Церква, існуючи в безрелігійному світі, все більш прагнуть до рабства, сповіщає світу про справжню свободу, указивет до неї шлях і подає сили для її здійсненні в особистому та суспільному житті.
Список літератури
Джерела:
. Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви.- М .: Изд-во Московської Патріархії, 2000. - 159 с.
. Преподобного авви Ісаака Сирина Слова подвижницька. М .: «Правило віри», 1998. - 435, 87, X с.
. Преподобного отця нашого Макарія Єгипетського духовні бесіди, послання і слова. М .: Правило віри, 1998. - 467, XXIII с.
4. Розгорнутий християнський Катіхізіс Православної Кафоличної Східної Церкви./Упоряд. митр. Філаретом (Дроздовим).- Перевидання - Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1995. - 104 с.
. Симеон Новий Богослов, прп. Творіння: У 3 т. - Свято-Троїцька Сергієва Лавра. Т.1: Слова 1-52.- 490, VI с.
. Творіння святителя Миколая Сербського (Велимирович). Про Бога і людях./Пер. з сербськ. С. Фонова. М .: Паломник, 2006. - 461 с.
. Філарет, митр. Московський, свт. Творіння: Слова й мови: У 5 т. М .: Новоспасский м-р, 2007. Т.5. 1849-1867.- 582, XVI с.
