Свобода людської волі не знищується Промислом Божим, керуючим світом. «Бог провидить і бере участь в житті людей, але часто не втручається в наше життя видимим чином, щоб вільна воля людей могла здійснювати добровільний вибір. Промисел Божий означає, що на кожному етапі нашого життя Господь поставляє нас в такі умови, при яких ми могли б зробити вільний вибір на користь добра, правди, справедливості і через це сходити до Небесного Отця ». Бог являє людині спонукання і мотиви, а людина по своїй вільній волі віддає перевагу тому чи іншому мотиву. «Якщо ж свобода наша полягає лише в незалежній, за нашим вибором, підпорядкуванні тим чи іншим чинним на неї спонукань, то, очевидно, що добровільне підпорядкування її промислітельного волі Божої не їсти заперечення свободи; навпаки, тільки таким підпорядкуванням воля людини сходить на ту ступінь, де вона стає істинно вільною (свободою духу) ». Якщо промисел обмежує свободу дій тих, хто не хоче поступати по волі Божій, то він не знищує в них свободу бажання, а «тільки утримує наслідки бажання».
Людська свобода заперечується і Божественним приреченням, бо воно грунтується на Божественному усевіданні, згідно з яким Бог, погодившись з вільною волею особистісних істот, направляє їх до благих цілям.
Божественна воля, що рятує людину, не пов'язує його волю, а з'єднується з нею, зберігаючи її свободу подібно до того, як у Христі з'єднана людська природа з Божественною. Прп. Макарій Великий про це говорить так: «Як супротивні сила, так і благодать Божа виявляються побуждающими, а не приневолювали, щоб цілком збереглися в нас свобода і свавілля. Тому-то й за ті худі справи, какія людина робить за намовою сатани, чи не сатана більше, але людина піддається покаранню; бо людина не насильно залучений в порок, але піднятий до нього власною своєю волею. А подібно сему і в доброму ділі, благодать не собі приписує зроблене, але людині, і тому, присвоює йому славу, що сам для себе став він винуватцем добраго. Бо благодать не робить волю його неодмінно, зв'язавши, як сказано, пріневолівающегою силою: але, перебуваючи в людині, вона дає місце і сваволі, щоб явним зробилося, чи схильна його воля до чесноти, або до пороку. Бо закон даний не єству, але свободі произволения, яка може схилятися і на добру, і на худе ».
Благодать Божа дає людині і добрі бажання, і силу їх виконати: «... Бог викликає в вас і хотіння і діяння за Своїм уподобанням» (Фил. 2:13). Свобода людини полягає у виборі доброго бажання: «Віддавати перевагу добру изволение - справа желающаго; довершити ж вибір добраго изволения - діло Боже. Для сього людина має нужду Божої допомоги ». Прп Симеон Н?? вий Богослов про кордон людської свободи у справі порятунку каже, що «... самовладдя залишилося в нас після того, як ми стали рабами гріха, саме, що воно зберігається лише у нашому бажанні звільнення, а не в чому-небудь більшому. Чому нам належить приносити Христу се бажання, з'єднуючи з ним і душевну турботу, сердечне шукання, що не чрез добрі справи, а чрез одну віру, щоб Христос, що дав Себе в спокутування за душі наші, побачив, як всією душею, всіма помислами і всією силою бажаємо ми і шукаємо звільнитися від злаго тиранства гріха, і звільнив нас від нього божественною благодаттю Своєю. Між людьми нікого немає свободнаго і самовластнаго, крім одного Христа; а Він тому такий, що є Бог і людина. З того часу, як Адам став рабом гріха, всі люди, до кінця віку, раби суть, крім тих, які освобождаемості бувають Христом ». " Оскільки таким чином тільки в бажанні нашому збереглося самовладдя наше, то нам треба вправах забажати звільнення від рабства, потім стягнути визволителя нашого Христа, а коли знайдемо Його, припасти до стопах Його і просити у Нього собі свободи: бо нікого немає свободнаго, крім Христа і свободник Христового ».
Спотворенням вчення про свободу людської волі та її ставлення до благодаті Божої є вчення Пелагія. Він заперечував пошкодженість людської природи первородним гріхом і стверджував самодостатність вільної волі людини для порятунку. Це привело його до спотворення і вчення про Божу благодать та її ролі у порятунку людини. Вчення блж. Августина, який виступив проти Пелагія, також є помилковим. Він, навпаки, заперечував значення вільної волі в людині після гріхопадіння та її ролі у порятунку.
Вчення Августина, пересаджене на безрелигиозную грунт породило детермінізм (від лат. «детермин» - визначаю, обмежую) - вчення, яке заперечує в чловека наявність свободи вибору і стверджує, що його свобода є здавалося, т. е. його поведінка визначається найбільш сильними мотивами із зовнішнього світу або з потягів власної природи людини (Спіноза, Шопенгауер). Вчення Пелагія вилилося в інше помилкове вчення Нового часу - в індетермінізм, який настільки перебільшує свободу людини, що заперечує залежність людської волі від будь-яких мотивів.
...
